當老K海盜遇見索馬利亞海盜….*( by Shinichi)

盤據在亞丁灣外頭的索馬利亞海盜，成了聯合國的燙手山芋。海盜們所出沒的海域，恰好是連接歐亞大陸的蘇伊世運河航線必經之處，而這蘇伊世運河卻是歐亞航線間最具有經濟效益的主要航道。世界大國的首腦，無不把這片海域的海盜當成緊急事件處理對待，畢竟，這牽涉到由海運所支撐起來的世界貿易及其市場全球化，並據此牽動著國際經濟的敏感神經。 

索馬利亞海盜，通常是經濟型的海盜，一手交錢即是一手交人，銀貨兩訖，算是相當具有「買賣道義」的一群。索馬利亞海盜之所以猖獗，當然也由於索馬利亞的國家政府的管治能力早已在九０年代以來的連年內戰之中崩潰，國民經濟更是在此種內戰下七零八落。可見，國家基本上還是當代治理跟福祉提供的主要群體容器。因此，可想見的，索馬利亞沿海岸線一帶的部落頭目，也就紛紛向大海挺進找尋出路，並讓海盜經濟不斷蓬勃發展。據指出，光2008年，海盜就為索馬利亞帶進了超過1000萬美元的外匯(贖金)之譜。

本月六號，高雄籍700多噸的鮪釣漁船〈穩發161號〉被劫，台灣籍船長和中國、印尼與菲律賓船員總共30名，就成了索馬利亞的肉票人質。至今，〈穩發161號〉船隻與船員依舊處於失聯狀態之中。數日之前，美國海軍海豹特種部隊擊斃三名海盜，並成功將人質解救，讓歐巴瑪好不得意。

事實上，或許基於台灣在國際上缺乏國家地位之故，也或許因為馬英九政府的「外交休兵」下，得事事向中國請益並請求協助的事情處理方式，可預期的是，〈穩發161號〉若要平安歸來，不是中國政府的從旁協助，就得是船東自力救濟繳交贖金方才可能獲得自由。君不見，馬英九在2007年遠赴法國跟藍丁丁留學生聚會之時，在場學生跟馬英九反應法國政府把留學生居留證件國籍欄從台灣改成中國一事，馬英九的回答即是：這必須要跟中國商量。連居留證都得跟中國商量了，海盜事件怎麼可能不跟中國政府請益呢？！

馬英九政府可以為了釣魚台而語出和日本不惜一戰之氣魄，馬英九政權理當更有氣概將軍艦開拔到索馬利亞來一舉殲滅這危害世界經濟的海盜呢。畢竟，國民黨也曾經幹過海盜勾當的啊。

話說，中國國民黨落跑台灣之後，心有不甘，一直發想著反攻的大夢，尤其在1950年6月韓戰爆發之後，中國也加入這一場所謂「抗美援朝」的戰事之中。之後，冷戰序幕據此拉開，經濟禁運亦成了對付圍堵中共的一個手段。根據1953年2月26日的紐約時報報導，美國安全總署進一步要求簽約承載亞洲外援物資的船隻，被禁止卸貨之後又駛進中國、蘇聯北韓等共產國家的港口裝卸等等。

原本國民黨政府就禁止台灣船舶駛往中共港口的政策，在美國禁運政策出台之後，國民黨政府打蛇隨棍上，進一步在1953年5月15日起頒佈一個更嚴苛的政策：凡進入我國自由區之任何港口之任何商輪，應自行保證在我港口卸貨後六十日內決不駛往鐵幕後任何港口及任何地區，包括共匪所佔據之港口與地區內。違反此項命令之商輪，以後永遠不准再行駛入自由中國之任何港口。

此一鎖國自絕於島內的瘋狂行徑，要不是因為美援物資進口台灣，以及美國同樣對共產國家進行有限度的禁運的話，我看，不是台灣禁運別人，可能是全世界禁運台灣。

韓戰爆發之後，聯合國在美國要求之下通過對中國實施封鎖禁運，導致港英政府也得配合這一禁運政策。後來，香港知名商人霍英東，就是在禁運政策下，「走私」各種黑鐵皮、橡膠，輪胎、西藥、棉花、紗布……等等物資進中國，自己不僅累積了後來發家的第一桶金，也讓他贏得中共眼中的「愛國商人」名號和全國人大常委會常委與全國政協副主席的位置。

除了國民黨政府除了此種嚴厲禁運政策之外，另一招絕技就是「海軍變海盜」，以為騷擾劫持跟中共往來的船隻。因此，1950年代「中華民國」海軍，就時常在南中國海和台灣海峽攔截波蘭、蘇聯等共黨國家的船隻，進行強奪、沒收和扣押等海盜行徑。但是，海軍變海盜，偶而還是會扣押一些跟中共有貿易運輸往來的自由國度的船隻。

在1951年，時任美國駐中華民國大使館臨時代辦暨公使的藍欽(Karl L. Rankin，其在1953年由艾森豪總統指派升任為駐華大使，任期從1953~1957年)，曾經在1951年8 月8號下午至行政院外交部拜訪，並提出質問說：最近公海上至少發生四次海盜事件，包括約瑟芬摩娜(Josephine Moller)、羅西他(Rosita)等等船隻被劫，當中大部分是英籍船隻，其中一艘是隸屬巴拿馬籍，並希望國府能給予澄清解釋到底這些「海盜」是中華民國海軍，抑或是中共方面所為云云。結果，外交部部長葉公超唬弄藍欽並回答說：此等部隊可能既不屬於共方，也不屬於我方，而係獨樹一幟之非職業份子。 

後來，波蘭和蘇聯等共黨國家，就1954至1955年將中華民國海軍的「海盜行為」提交聯合國審查。在經過冗長討論之後，聯合國決定將國家介入之海盜行為排除在海盜的定義之外，並嚴格將海盜定義限縮在「私人目的和性質」的行為。此舉，當然反應著冷戰之下，資本主義陣營和共產主義陣營的對立風景，以及美國跟代表中國的國府擁有安理會否決權，所顯示的共產跟資本主義兩集團間的實力不對稱下的必然結果。中華民國「海軍cosplay海盜」此種「意識形態型海盜」(ideological pirate)被排除在海盜行徑之外，其實也反應著當時世界上兩陣營間意識形態的對抗拉据。

國民黨政權除了這段將海軍變海盜的歷史經驗之外，事實上，在1942年至1944年之間，中國東北早已在日本手中，中日戰爭這段時期中，國民黨軍隊對日本軍隊幾乎無正規還擊的招架之力，只能利用「空間換取時間」的打帶跑游擊式騷擾加以還擊。當時，在華東、華南沿海一帶，有一支由國民黨情報頭子戴笠所指揮調派的四萬多人美其名為海軍，出身實為海盜的部隊，對與日本合作的汪精衛政府的船隻，進行搶奪、劫掠與破壞。

職是之故，國民黨政府亦就有著從「海盜cosplay海軍」到「海軍cosplay海盜」的絕佳訓練經驗。因此，在索馬利亞海盜猖獗的今日，實是應該拿出過往絕活好好展現一下，「海盜」應該要怎麼當，順便在全球鎂光燈焦點之下，好好教訓一下索馬利亞的海盜，讓中華民國得以揚眉吐氣一番。

當然，作為郭冠英筆下的「鬼島歹丸」，打從17世紀鄭芝龍到鄭成功跟台灣邂逅的歷史，也是一段美其名為武裝海商集團的海盜出沒史。到後來，台灣經濟奇蹟，某種程度也是倚靠著「海盜」行為，這是發展後進國的重要路徑之一。後來，在美國貿易三０一的緊箍咒之下，台灣用開放市場方式換取「海盜」行為(各種盜版、違反著作權、智慧財產權)的被美國接受，到後來在美國又進一步逼迫台灣通過各種智慧財產權的保護等等，以遏止各項獵取「智慧」的海盜行為。更有甚者，為了表彰台灣打擊「智慧海盜」的決心，更用對付「槍砲彈藥」犯的刑法對付著「智慧海盜」。違法「光碟管理法」的刑期，一點都不輸擁有槍砲彈藥者唷。

無論如何，馬英九政府為了釣魚台而小日本叫戰的氣魄，從歷史看來，一路打輸日本的中華民國，贏面真的比較小。但是，從老K的海軍扮裝歷史看來，或許，索馬利亞這些菜鳥海盜，碰到前輩海盜—中華民國「海軍cosplay海盜」，應該不是對手吧？！

建請，馬英九政府拿出不惜一戰的氣魄，將中華民國海軍開拔到亞丁灣海域，來一場菜鳥與前輩的海盜大對決吧。打贏的馬英九政府，替聯合國解決了燙手山芋，或許就可能贏得進一張聯合國的門票囉？！

看見索馬利亞的海盜，亦就令人想起了老K cosplay海盜的過往……

如果郭冠英是歐洲人，談談歷史記憶法 (by 佛國喬)

自稱歷史學者的郭冠英，這幾年最戮力經營的主題，無疑是二二八事件，並且為之寫下許多名句，諸如「二二八那年，台北簡直是天堂，沒有一個人死」(否定大屠殺存在)、「高雄、台北、基隆、嘉義打殺最烈，也不過死300人」(大事化小) 、「蔣介石不但不是二二八的元凶，還是鎮壓皇民暴徒…的元魁」(贊揚屠殺)、「『二二八』那時代本來就動亂殺人如常事」(為屠殺辯護)。

適巧，2003年1月30日，歐洲議會針對網路犯罪進行跨國協定，其中「關於種族主義、仇外主義行為的入罪化」條之第六款，即是指出「對種族大屠殺或反人性罪進行否定存在、大事化小、贊揚、辯護」的罪行，目前歐盟中有24國簽署該文件，並各自進行立法，或早已立法了；也就是說，郭冠英因具有公務員身份，方能在台灣驚世駭俗，假設換個時空背景，作為歐洲人的他仍使上相同的皮條與脾氣，不用具有公務身份，就會觸法的。

歐陸文明是不相信「百分之百的言論自由」那套的，因為這種自由從來不可能實現，我們有在戲院亂呼「失火了」的言論自由嗎？我們有在法院做偽證的言論自由嗎？自由的實現，從來只能在某種社會約束下才有可能。

比如，希特勒的《我的奮鬥》原書，至今在歐洲許多個國家仍是禁賣品，在法國，必需加上法院要求的11頁「道德訓示」，才能讓該書上市；而發表「否定二戰的猶太大屠殺」的言論，在歐洲更有十四個國家是可處以徒刑。

關於新聞媒體的言論自由，法國是以《1881年7月29日法案》進行規範，其第24條款表示：「針對一個人或一個團體，以其出身歸屬，或不歸屬於某個民族、族裔、宗教為理由，所引發畸視、恨意、暴力，將可處以監禁及45000歐元罰金，或其一。」第24條款之二則是：「爭議反人性罪的存在與否，也由24條款罰之，該反人性罪依1945年8月8日倫敦協定所附屬的國際軍事法庭章程第六款所定義。」 

《記憶法案》

這種牽涉到歷史詮釋的法案，我們稱為「記憶法案」，它們通常是針對特一歷史事件，透過法條，來宣佈或是強加一國的官方觀點，極端而言，這樣的法令也會禁止其他觀點的表達；當然，這種歷史記憶法案是歐洲的特產，在美國是不存在的。

以法國為例，有四個記憶法案，分別介紹如下：

一、《1990年7月13日法案》：即所謂的Gayssot法案，由法共國會議員Gayssot所提出，因本法案才出現上述的「第24條款之二」，本法案是用以壓抑仇外主義、種族主義、反猶主義的言論。

二、《2001年1月29日法案》，即承認亞美尼亞大屠殺法案，但僅止於承認，否認此大屠殺者目前並不會受罰，2006年，國會欲將之納入上述「第24條款之二」，已進行一讀，到因親土耳其人士、極端自由主義者的阻擾，現在仍躺在參議院內。

三、《2001年5月21日法案》，即所謂Taubria法案，本法案用以確認過去的奴隸販賣為反人性犯罪，也納入「第24條款之二」機制，也就是說，在法國公開否認奴隸販賣史實，是有坐牢之虞。除了制止面外，該法案尚要求將這段歷史納入義務教育，並設立廢奴紀念委員會。

四、《2005年2月23日法案》，保護的對象是法國殖民史中的殖民土著，本法案規定論述他們對法國的貢獻，必需採取正面態度。比如，任何以harki(北非殖民地之土著軍人)身份為標的所進行的毀謗，甚至只是為毀謗所進行的辯護，都是犯行。

可想而知，這些法案的通過，都是爭議聲不斷，特別是從法國本土的歷史事件，立法立到外國的歷史事件去；從禁止持否定態度，立法立到規定要以正面態度觀看某個事件。最有力的反對團體，是始於2005年以19名歷史學者為首「讓歷史自由」（Liberté pour l'histoire）請願運動，該團體以民主之名，要求廢除上述這些法令；但也面對左傾的歷史學同僚的反對。

這些法案明顯是用來讓（極）右派人士閉嘴，但法國的記憶法案也已立到有點匪夷所思的境地，連左派媒體也開始質疑立法過當；最後，2008年11月，國會認為目前的法案已完備，決定不再進行其他歷史記憶法案的討論。 

《二位標誌性的反對派人物》

觸犯這些記憶法案最有名的二位人物，都是高級知識份子，Robert Faurisson是文學院教授，Bruno Gollnisch則同時是國際法與日本史的教授（這才叫才子！），前者是法國最知名的大屠殺否定論者，至於後者甚至不是否定論者，只是懷疑論者，但在法國也足夠被判刑了。

Robert Faurisson之所以聲名大噪，是始於1979那一年，在《世界報》投書否定毒氣室的存在、否定希特勒有意屠殺猶太人。「出名」後，他馬上受到人身攻擊，大學為了安全，指派他遠離校園教書，但1989年，他仍被一群人「圍爐」，打到下顎斷裂，這群人至今身份不明，只留下「猶太記憶之子」(Fils de la mémoire juive)名號。 

1981年，他被判處有罪，但經上訴，僅處以象徵性罰款；1990年，Gayssot法案已通過，他仍執意發表「有極佳的理由不相信有滅絕猶太人的政策」，結果被以「爭議反人性罪」之名，判處罰金及緩刑，刊登該訪問稿的月刊主編，被罰以更高的罰金。1996年，聯合國尚為此判決發表聲明，表示法國此舉並未違反國際協定。同年，Robert Faurisson再次發表類似言論，第三度被判處罰金。 

2005年，他接受伊朗電視台訪問，表示納粹曾尋找一個「領土的解決方案」，來安置猶太人，並無意去滅絕他們，不幸地，因這電視台在法國是能接收到，於是又是罰金、又是緩刑。2006年，他跑到德黑蘭參加「大屠殺學術研討會」，想說應該沒事了，但法國總統還是公開指示要盯住他，目前仍在司法調查階段，一旦找出該言談在法國境內複製的案例，即可起訴。


相對於Robert Faurisson自稱對現實政治冷感，另一位人物Bruno Gollnisch則是極右派政黨的大老，並長期擔任歐洲議會議員。 

2004年秋，他所任教的里昂第三大學發表一個關於種族主義與大屠殺否定論的歷史調查報告，名為羅素報告，Bruno Gollnisch在之後舉辦一場記者會表示：「我承認有集中營的悲劇，…然而，作為一位歷史專業者來判斷，討論應該是要能自由的，並且不該受到共產主義者所提出的法案所威脅，如同那個Gayssot法案。」「羅素先生是位令人尊重的猶太裔歷史學家，是『大屠殺否定論者』的公開對手，但他作為一位猶太人的這一個事實，可能會被認為這位歷史學者以反對者立場介入了任務所託。…這是球員兼裁判…令人質疑該報告到底能達到目的否。」對毒氣室存在與否，他說：「這讓歷史學者去討論…至於我，我不否認毒氣室的存在。」「毒氣室的爭辯屬於歷史學者，五十年過去了，對我而言，似乎是辯論可以自由展開的時候了。」

這些看來似乎是小心翼翼的言論，卻在法國社會引起極大的厭惡感，直指為醜聞，甚至與「大屠殺否定論」劃等號。

事發隔日，Bruno Gollnisch加碼表示：「有許許多多的集中營，但在那裏，一些正規的歷史學者表示最後沒有發現毒氣室。…我說過我對這個主題無能為力，我不是這一行的專家…但我認為辯論必需要能自由，因為有些歷史學者有不同意見。」（因最後一句並非事實，成了判他有罪的根據之一。）

幾日後，十來名來自反種族歧視團體及左派政黨的人士，進學校阻止Bruno Gollnisch授課，里昂三大校長便以「失序的多種危機」為由，停其課一月；但當Bruno Gollnisch重返校園後，抗議又起，教育部長只好以「行政服務利益」之名，暫止其教學；2005年春，他被里昂三大之紀律委員會宣判「退學」五年，他於是上訴到「研究與高等教育國家委員會」(CNESER)。 

2006年5月， CNESER的判決出堂，維持里昂三大原案：五年「退學」，期間付半薪。理由主要是：僅以猶太出身為由，質疑同事的研究品質，此乃種族歧視，並且違反了大學的研究倫理；此外，關於毒氣室等，使用混淆視聽的言談，掖助大屠殺否定論，明顯犯了紀律上的錯；2008年3月，國家委員會(Conseil d'État)維持CNESER的判決。

除了被行政制裁外，他也被法院判為有罪，處以三個月緩刑、五千歐罰金、五萬五千歐的傷害賠償金給九個民間團體，以及支付報紙刊登判決結果的費用。法院雖然認為他不同於一般的大屠殺否定者，但卻使用一些掩飾的手法，暗示出一些質疑，是故還是有罪的；上訴後，仍維持原判。Gollnisch的律師目前考慮再上訴到歐洲人權法庭。 

《有效嗎？》

以法令限定公開言論的範疇，會有效嗎？當然會有效，極右份子的氣焰不至於太猖狂，Robert Faurisson至少在緩刑期不敢大放厥詞，Bruno Gollnisch必需如此拐彎抹角，法國社會沒有一卡車的郭冠英，也沒有一堆人跑出來替法國的郭冠英撐腰，皆拜此法所賜；但同時我們必需看到另一黑暗面：相關法令的處罰，也厚植了極右派的政治實力。

比如，戰後的法律系統對納粹最嚴厲的，莫過於奧 地利，她的憲法是有名的反納粹憲法，禁止任何對納粹同情的意識型態；但是，我們卻看到30%的奧地利人投票給極右派，而後者的確是以相關法案對他們制裁， 而逐漸匯集了向心力。相同地，Bruno Gollnisch也沒有被Gayssot法案打倒，反而成為某些人心中的英雄人物，歐洲議會議員仍連任成功，今年的連任選舉也應無問題。

不論有無記憶法案，吾人都不能禁斷郭冠英這樣的 人在各國出現，記憶法案也不能被視為找回記憶秩序的唯一方法，它有時反而會在偏激份子圈內製造受難英雄，甚至進一步對種族運動推波助瀾。其實，對付這些人 最好手段，不是入罪化，而是論辯之、嘲弄之，以言論自由打擊這些言論自由的濫用。

不論記憶法案有無在台灣推動，這樣的工作都不能有停止的一日，入罪只能治標，論辯才是治本。

侯友宜，該您說說鄭南榕了 (by 佛國喬)

當所有人都出來講述鄭南榕時，我最想聽到的，是目前警察大學校長候友宜的描述，但重要紀念日已過，他仍噤語。二十年前，侯是拘提鄭南榕的現場指揮，他採用「火攻」、「煙攻」對付鄭的編輯社所有人，這是交戰國對付敵人的戰術，他卻拿來制服手無寸鐵的台灣人，這可能也是台灣史上，最毫無人性的一場拘提。

當年的情形是這樣的(連結)：「鄭南榕發覺情況不對，一面接電話，一面打手勢要林慧如掛掉電話，趕快離開。…此刻，鐵門門口內與樓梯間突然起火，鄭肇基、翁添福、鄭坤漢、蔡敏卿、陳慶華趕緊拿滅火器撲火，…這段撲火的時間，大約是五分鐘。…大門已被大火封住，…邱美緣和林乾義等人眼見大量黑煙瀰漫全室，只得另覓出路…林乾義帶著鄭竹梅(註：鄭南榕的女兒)、廖國禎、歐巴桑一起用溼口罩蒙住口鼻，…打開所有的窗戶，讓新鮮空氣流進來，以維持呼吸。只見這時後面巷子站了許多穿制服的警察和穿鎮暴裝的警察仰著頭袖手旁觀，消防車明明早已開到附近待命，卻用來做堵住巷子口，不讓外援進入之用。…奮力救火的五名男士、和加入救火的林慧如，那時卻都忽略了鄭南榕。…鄭肇基想起他的哥哥，大叫一聲：『南榕！』回頭一看，…鄭南榕早已迅快而毫不遲疑地進入總編輯室並反鎖房門。鄭肇基用力踢門，卻踢不開，找出早就備妥的鑰匙打開門一看，眼前的景象卻讓大家嚇住了！」

陳水扁是鄭南榕自焚事件最大的受益者(連結)，而造成鄭南榕毫不考慮自焚的，又可部份歸因於候友宜當年所採取的手段，也許有這一層原因，陳水扁才會在任內不斷重用侯友宜。

我並不期望侯友宜出面「認錯」，也不期望他能完整交代整個事件的前龍後脈，包括哪些人參與了這項火攻的決策；我只是認為，就台灣史一個重要的日子，作為迫害方的現場目擊者，也有權利與義務參與事件完整還原的工作。

侯友宜，如果您選擇逃避一生，您當然是愧為人師，更沒有那個臉當什麼校長。

如果侯決定一直躲躲藏藏，我要建議二十年前在現場的人員，以縱火罪去告侯友宜，逼他出面講清楚。

所有在第一線執行政治迫害的人，都是聽上令行事，但沒有這一個歷史角色，所有的政治迫害都無法成行，如果我們連短短二十年前的事，露面的迫害者都可以蓄意缺席，那更早之前的白色恐佈，露面的、沒露面的，所有的迫害者自然也可以繼續裝聾作啞。

當所有的迫害者都可以裝聾作啞，所有的迫害史，就不能被人民遺忘，且不能被人民原諒。

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2014年1月17日補充：影片1分56秒處中可以見樓梯間有起火，之後爆炸的應是鄭南榕的辦公室，本畫面可支持警方火攻之說。
對此，有人提出《民視》之說，認為樓梯間的火災是雜誌社志工潑汽油所致，這裏(連結)是我的反駁。

王建民效應（by威克勞）

2009年的4月4日，台灣之光王建民（以下簡稱小王）  

在新啟用的紐約洋基球場上投出紀念性及及光榮的第一球，  

好球，也順利拿下了勝投（季初表演賽）。其意義除了顯示小王在洋基隊  

受到的肯定之外，更代表了台灣棒球選手在國際運動競爭上的成就，  

他對於台灣人的影響，也相當有趣。  

在美國職棒的例行賽期間，投一休四除了是小王的行程外，  

也是很多台灣人的生活步驟，每次到了小王出賽日的前一天， 

總有一堆人面臨掙扎：今晚是要熬夜看？還是要早點睡再爬起來看？  

今天早上要不要乾脆請假在家看個夠？  

只要王建民勝投了，幾乎媒體頭條、新聞頭版一定是小王的照片跟評論，  

全國都一起歡欣鼓舞，不分藍綠、不分黨派也不分年齡，  

一個遠在美國的棒球賽事，何以能牽動遠在台灣的這麼多人?

棒球號稱為台灣的國球，在小時候那個年代(70年代)，它是台灣揚威國際的代表，每次碰到世界盃棒球賽，幾乎整條巷子的人都是熬夜看棒球，一旦中華隊勝利，歡呼聲在巷子裡的此起彼落，這是從小所感受到的棒球氣氛，也是很多台灣人的共同記憶，在此刻，台灣內部的各種對立(黨派、族群、階級....etc)才能瞬間消除，而活生生地感受到『我們是同一國，站在一起』的共同感，那瞬間，似可超克藍綠，台灣無疑是一個主權獨立且眾心一致的國家，但似乎也僅僅只有那瞬間。

長期以來，在歷史的惡作劇及國黨的愚民教育下，神話被當成歷史，老母雞被當成秋海棠，甚至還套在這小小三萬六千方公里的海洋島國上，不僅在名稱上充滿了虛假（所以台灣要稱為中華民國），連政府體制也要硬撐出好幾個省分（台灣省、福建省），人民則更要從小自我洗腦以當一個堂堂正正的『中國人』為榮。（然而，給我們實際巨大生存壓力的，卻也是中國--PRC）

在這麼錯亂與虛假的時空中，台灣人發揮了堅韌的毅力與生命力走了過來，不僅僅開啟民主化的轉型，也擁有相當不錯的物質生活，甚至是華人世界數千年來最自由、富裕也最有生活品質的代表，但是整體命運的困境依然沒有解開，身份不明的台灣國家始終無法脫離中國幽靈的糾纏，因此，整個民族（台灣國族，在某些情境下虛擬出現的國族）依然抑鬱，整個社會還是茫然，這些憤、怒、懼、苦的情感還是需要出口，王建民的質樸性格與絕佳表現分別代表了台灣的特質與台灣的希望，當然也成為這塊遭到孤立的島國人民在長期遭受國際壓抑下，集體治療的良藥與情感出口。



台灣人敦厚而善良，渴望能被國際認同而與他國平等而尊嚴地往來，卻在中國的強力打壓與國際現實下難以突破，整個民族（台灣國族）似乎都得了憂鬱症。 

而這個憂鬱症，在國球『馬上』連續兩次輸給中國後（2008.8京奧、2009.3WBC），更是病入膏肓（一種心理上、情感上的崩盤，加深對抗中國進逼的失敗主義）；從中國加速併吞台灣的目的來看，打擊台灣的國球，毋寧是相當有意義的，這從前陣子GGY的部分言論中提到，中國隊逆轉勝台灣隊，他很高興，（GGY事件簿，參考閱讀http://www.wretch.cc/blog/cliquer/17802716）
也可見一斑。

本來運動應該脫離政治，可惜，運動往往是展現政治現實的另一競技場。
從而，國球的發展會如何被對待及處理，也有政治思考的一面。
職是之故，小王，你不僅僅是洋基的王牌，還是一個島國的良藥啊。 

「殺很大」之ECFA(ㄟ擱花)之「一個中國」*(by Shinichi)

「ㄟ擱花」在中國國民黨一黨獨大之情形下，越來越有霸王硬上弓之勢。國民黨吹噓”ECFA”會讓台灣經濟「ㄟ擱發」，但是反對陣營則認為，不僅經濟可能不會「ㄟ擱發」，連政治主權都「ㄟ擱花」，整個被中國給吞噬。

從歷史來看，「ECFA」對台灣接下來的影響真可謂是「殺很大」。不論這「殺很大」是對台灣未來是一種不經思索的「很殺」下的暴衝、抑或是對前途殺氣很重，ECFA作為台灣歷史的斷裂跟跳躍的推進器而言，實在是「殺很大」，吾人不可不慎，否則「發」還沒出現，就已經「花」去了。

當中國國民黨在1949年落跑台灣之後，姑不論經濟發展發了誰，就以GNP等指標為衡量的經濟發展，的確產生大躍進，同時，這種經濟發展之所以可能，大多數後來都被歸結在是國民黨技術官僚之才能與貢獻上頭。然而，這種故事，只是唯意志論跟偉人意志論的廉價傳說罷了，只能拿來唬弄台灣丁丁(可參考「從史觀到偏見」請按連結)。

事實上，當中國國民黨落跑台灣之後，其表現跟在中國大陸上頭被共產黨打到抱頭鼠竄，落花流水果真有著天壤之別，似乎已非吳下阿蒙。但是，必須指出，正是因為落跑台灣，隔著一個海峽，也才讓國民黨有雲泥之別的表現。在中國大陸上頭，國共的鬥爭乃是「內戰」性質，因此雙方陣營皆難以透由「戰爭」，來進行「國家能力」的培力(empowerment)，甚至建構一套深入社會各領域角落的行政手臂或者基礎行政權力(infrastructural power)。畢竟，在同一塊大陸上，難以區分敵我，一旦透由戰爭進行丁、糧與稅的徵收，並據此建立各種國家行政能力，則不堪橫征暴歛的小民，則會轉變成對手的支持者。因此，國民黨的剿共失敗乃在於農村小民的窩藏、都市工人的幫忙等等。

迨至，國民黨落跑台灣之後，隔著海峽的心理和物理距離，「內戰」開始有了轉變為兩國之間的國家戰爭的形式，儘管中國國民黨用的是「反攻大陸」、「解救同胞」之類的口號。隨即，在冷戰架構之下，共產集團跟所謂自由世界集團形成對壘矩陣，更讓國民黨在台灣跟共產黨在中國形成了一種國家間的戰爭。

此時，當國家戰爭形成之時，國民黨圍攏起台灣，退即無死所，對內開始可以透由「戰爭」進行「國家的建構」(state making)，亦即透由戰爭動員的口號，建立起對台灣社會肌理(social fabrics)的滲透和統治。國民黨後來的經濟表現或技術官僚在台灣跟中國兩地間表現的天壤之別，乃是立基於這樣的一個基礎之上。


這種從「內戰」演變成「兩個國家間」戰爭，其實早在1959年4月，外交部為了澄清國際上對「兩個中國」的疑慮，要求各單位涉外之時的名稱必須有所更動跟統一。早先，國際上稱呼中共控制下的地區為「Red China」(紅色中國)，抑或是「Communist China」(共產中國)，國民黨自我宣稱以及外國媒體都用「Free China」(自由中國)來稱呼，如此便形成了國際上對「兩個中國」的認識跟接受。於是，外交部便通令各部會機關，以後對共產黨中國稱之為「The Chinese Communist」(中共)，並要求我方必須自稱為「The Republic of China」。


外交部此一通令，剛好坐實了「兩個中國」的現實，儘管，心理上或是基於意淫的自high，或者給是小民一種幻想的統治需要，這種頭銜稱呼的統一化通令，在在說明了台海已經區隔出兩個不同的國家。

從外交部便通令各部會機關，以後對共產黨中國稱之為「The Chinese Communist」(中共)，並要求我方必須自稱為「The Republic of China」的歷史，到現在國際上稱中國為「China」或者正式的「People’s Republic of China」，但在國民黨死要堅持「一個中國」的狀況下，台灣被國民黨自稱跟被稱之為「Chinese Taipei」的稱號轉變，早已諷刺性地說明了，冥頑不靈的中國國民黨堅持一個中國的狀況下，早就知道「Chinese Taipei」對外根本是「中國台北」而非「中華台北」——不論是外國人看來，抑或是國民黨自己看來皆是如此。畢竟，為了規避「兩個中國」，國民黨要求對中共要稱之為「The Chinese Communist」的歷史啊！歷史的演變，果真造化弄人啊，而這招致台灣無法翻身的即是中國國民黨。

誠如，1973年3月12日 ，還在佛郎哥獨裁統治下的西班牙，選擇跟中國建交，堅持漢賊不兩立的蔣介石為了面子，遂宣布與之斷交。進入1980年代的西班牙，已經擺脫佛朗哥獨裁體制，往更開放與文明的社會過渡。於是，西班牙在1981年7月，由其經濟部長出面邀我政府希冀就增進兩國經貿關係進行談判，台灣政府由前國貿局長汪彝定和蕭萬長主談，結果談判的經貿實質內容相當順利，雙方皆無異議，直至兩國政府協定的國名討論，遂因台灣頑固不靈的死捧著「一個中國」神主牌法統與「漢賊不兩立」道統堅持，導致在最後臨門一腳時出界。

當時，台灣堅持簽約的名稱為：1. Republic of China；2. Taiwan, R.O.C；3. R.O.C；4. ROC。不能接受「ROC」字眼出現的西班牙，在中共潛在認可下，西班牙向台灣方面提出：1. Republic of Taiwan；2. Taiwan；3. China (Taiwan)；4. China(Taipei)。結果，蔣經國竟然不予接受台灣共和國字眼，或者台灣為簽約主體的字眼，這可是在中共默許下西班牙提出的折衷方案耶？！天啊，台西經貿談判的歷史，間接證明了ROC是被拋棄的，台灣是可被國際包括中共接受的。台灣的國際困境，國民黨的頑固偏執難辭其咎啊！！當然約沒簽成，只剩雙方備忘錄罷了。

在1983年6月26日 鄧小平同志會見美國新澤西州西 東大學 教授楊力宇時談話時，提到了「中國與台灣和平統一」的設想時指出：

「我们不赞成台湾“完全自治”的提法。自治不能没有限度，既有限度就不能“完全”。“完全自治”就是“两个中国”，而不是一个中国。制度可以不同，但在国际上代表中国的，只能是中华人民共和国。我们承认台湾地方政府在对内政策上可以搞自己的一套。台湾作为特别行政区，虽是地方政府，但同其他省、市以至自治区的地方政府不同，可以有其他省、市、自治区所没有而为自己所独有的某些权力，条件是不能损害统一的国家的利益。


祖国统一后，台湾特别行政区可以有自己的独立性，可以实行同大陆不同的制度。司法独立，终审权不须到北京。台湾还可以有自己的军队，只是不能构成对大陆的威胁。大陆不派人驻台，不仅军队不去，行政人员也不去。台湾的党、政、军等系统，都由台湾自己来管。中央政府还要给台湾留出名额。」


老鄧同志此一說法意外地戳破了，台灣跟中國目前的狀態即是「兩個中國」的實情。畢竟，「完全自治」——即目前現狀——即是「兩個中國」。因此，中國跟國民黨的宣稱「一個中國」但不管「有沒有各表」，其實都只是雙方相互意淫的自high罷了。

老鄧此次會見楊力宇的談話中，其實正是按照1981年9月葉劍英提出的九條方針和1983年鄧穎超在1983年6月政協六屆第一次會議開幕上講話的口徑，即是「一國兩制」的實踐翻版。此次會見的時間，剛好是中國跟英國針對香港九七後前途如火如荼地展開談判之際。

當時英國首相 柴契爾 夫人，剛剛在1982年6月贏得英國阿根廷間的「福克蘭」戰爭，氣勢高昂，讓英國自我感覺良好的還以為徜徉在「帝國榮光」之中，結果鐵娘子在1982年9月在北京與小平談判之時，小平同志：「中國人窮是窮一點，但打起仗來是不怕死的。」一席話不知怎地嚇著了鐵娘子，突然在步出人民大會堂的階梯之時，跌了個踉蹌「仆街」，果真後來中英談判的氣勢彼此翻轉，讓香港前途就此也「仆街」(PK)了。最後，中英彼此的爭拗放在「高度自治」上頭，亦即中共要求國防駐軍跟外交必須由中共掌控，儘管英國百般抗拒依舊改變不了最終的拍版定案。

回歸之後，香港榮景不再。從1998年的亞洲金融風暴，連續五、六十個月的通貨緊縮、2003年4月SARS在香港肆虐，4月中跳樓身亡的張國榮出殯的日子中，街道兩旁擠滿了臉戴口罩、表情哀淒、兩行清淚的香港民眾陪伴張國榮最後一程。後來當年七一香港回歸六週年的日子中，就導致了伍十萬香港民眾上街抗議「倒董」。在此情景之下，中共就在2004年1月1日實施《 內地與香港關於建立更緊密經貿關係的安排》(CEPA)，用經濟糖果來塞住香港人的不滿。

歷史如此行進下來，馬區長當選島主之後，「外交休兵」，改募兵、去軍事化地將軍營站崗衛兵要更動為警衛保全，然後換取「ECFA」。如此對比下來，打從國民黨落跑台灣之後，便形成的「兩國格局」，儘管在退出聯合國之後，欠缺國際認可，但依舊處於小平同志口中的「完全自治」等於「兩國」的狀態中。

可是，國民黨堅持「一個中國」的五十年意淫，不僅讓台灣在國際環境中失去主動性，同時，在馬區長當選島主之後，還自動自發地「去外交」、「去軍事化」，讓台灣從現時上獨立的「完全自治」，降格成中英談判時「外交跟駐軍」兩者皆拋的「高度自治」，並學香港的CEPA一樣，也跟北京要一個「ECFA」。只有就地「外交休兵和去軍事化」，跟香港有著不同歷史發展的台灣，才能往「一國兩制」的方向邁進。

具有全球最高學府哈佛法學博士的馬區長深知，中英談判乃是基於香港「新界」乃是承租99年的實情，必須接觸談判；但台灣並非承租，而無法走上中英勢必談判決定香港下一步的道路，於是，就在「意淫一個中國的五十年」前提下，就地「去外交與去軍事化」，然後簽署一張經濟深鑲嵌的協議，讓台灣就地走上小平同志在1983年6月會見楊力宇關於「中國與台灣和平統一設想」的談話中。

香港與台灣的歷史差異，讓香港跟台灣的道路不一定會走相同的道路，儘管兩者法門不一，但共同求「一國兩制」的道，卻是殊途同歸的。在這樣的歷史考察跟對照脈絡之下，馬區長、馬島主、馬騜上台後的一系列作為，到寧死簽署這對台灣前途「殺很大」的「ㄟ擱花」，早就證明區長島主將兩岸早已殊途的實情，一點一滴地往「同歸」的方向挺進了？！

shinichi@diaspora

佛法下的星雲 （by 格瓦推）

第二屆世界佛教論壇在中國無錫開幕，主辦單位之一的台灣佛光山星雲比丘在會中發表了政治獻媚的言論，如：「希望達賴喇嘛面對一個中國，不要忘記自己是中國人，如此則相信中國也能接受他」；「兩岸一家，本來同手足一體，我在台灣說過，台灣沒有台灣人，台灣很多中國人嘛！你說台灣哪一個不是中國人？」本文暫且擱置這些野蠻的政治言論，擬從佛法的論點讓大法師從獅子座上跌下來，使其言論從「開示」的高度回歸「盍各言爾志」！

台灣佛教界近幾十年來出了一卡車做大事業的名僧尼，經由不學無術的媒體、信徒包裝渲染，這些名僧就等於高僧。高僧耶！有大智慧、大禪定、大神通，其言其行，足飾典範。所以，高僧的開示，信徒要奉為圭臬，社會大眾要細細體會。太虛的人間佛教理念被一群名僧速食化後，這些僧尼可以不通經論、不習禪定、不守基本戒律；他們不只積極入世大辦在家事業，嘴巴吐的，也多是些沒教理系統的菜根譚式言論，但一群「迷信徒」就可獲得滿足，佛門外的社會大眾也附和：啊！大師好有智慧、好慈悲呀！

我們先從佛法來檢視，某些名僧是否有資格作為宗教導師。首先是顯而易見的戒律問題。此論壇移師台灣後，「首先在圓山飯店舉行國宴級素食晚宴……星雲致詞指出……」，「大會並安排台灣原住民族舞蹈、佛教藝術梵唱，高山青、夜來香等歌曲演出。」晚宴？歌舞？佛教戒法千千萬萬，但出家眾必受的「沙彌十戒」中就有：離非食時戒、離歌舞等戒。說白話些，就是凡受沙彌戒的沙彌（當然含具足戒之比丘）應持守日晷過午後不食、不歌舞娼妓亦不過往觀聽。這位星雲比丘，連沙彌戒都犯了？是已捨戒？還是根本沒受戒？佛教僧侶的身份必須以受戒品類來確認。領受沙彌戒者，是沙彌；領受具足戒者，是比丘。這位披袈裟的先生，請告訴大家，俗耶？僧耶？犯戒大法師耶？

或許這位先生及其徒眾會辯解為「入世」、「方便」，甚至「和光同塵」的偉大理由都搬出來。在姑妄信之這位中國人先生是和光同塵行六度前，我們先來瞭解在佛法中真正實行六度涉事的不易。中國的天台智顗，於《法華玄義》取《法華經》〈分別功德品〉立五品弟子位，分別為：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。此圓教五品，雖屬凡夫位，但殊為不易。初品隨喜品：「若人夙殖深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，如前所說，起圓信解」。初品即需起圓信解，簡單講，就是「開悟了」！悟「此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中」，並「其心念念悉與諸波羅蜜相應」。此悟境如何保持不失？即第二讀誦品所說：「善須將養，若涉事紛動令道芽破敗。唯得內修理觀，外則受持讀誦大乘經典，聞有助觀之力，內外相藉圓信轉明」。接著第三說法品，「內觀轉強外資又著，圓解在懷弘誓熏動，更加說法如實演布」，是自修自行到一定穩固階段才登台說法。第四為兼行六度品，「正觀稍明，即傍兼利物」，此時理觀為正事行為傍，故言兼行。到第五正行六度品，「圓觀稍熟，理事欲融。涉事不妨理，在理不隔事。故具行六度。」所以持戒時，「性重譏嫌等無差別，五部輕重無所觸犯」；修慧時，「治生產業，皆與實相不相違背」。

對一個真修行人而言，品位到正行六度時，才有資格說「入世」「方便」「和光同塵」。否則，一來自身理觀未明、智慧未開，若積極度眾，難免「一盲引眾盲」；二來入世度眾，名聞利養隨之而來，圓觀圓行既然不熟，必定「涉事紛動」破壞道芽，可謂損人害己。所以佛教行者要積極入世，不是憑著感情衝動就能擔當，沒透過確實的自修自行，不可能有真正利益眾生的智慧與慈悲。綜觀天台所立五品位，大悟大解只是開始，務必要持續保袵，六度涉事更須謹慎，先兼行而後正行。這就像水性好的人才能投水救溺一樣，無不近人情處。

不過莫說正行六度品，就是第一隨喜品，就足以令多數佛教修行人一生遺憾；在此嚴格標準下，是否多數出家人都沒資格說法涉事？答案是可以，但必須警覺自己的不足，以極大的慚愧心戰戰兢兢地「入世利眾」，一旦發現自己名利風動，則要當機立斷，遠颺千里，逃出人群建構的名利場，孤寂自行。

同時，對仰望「大師」的佛教信眾而言，必須知道外在的出家形象無法保證他是一位三學兼修、具大智慧真慈悲的人生導師，多數的出家人都如同你我一般，煩惱重重、習氣未斷、智慧未開，他們只是在身份上標誌著「職業修行人」，不能保證比在家的「業餘修行人」專業多少。真正的宗教修行是殘酷的，與其仰賴典範，不如自己勤讀經論、看清楚修行指南。

關於星雲吃晚飯、看歌舞表演違背戒律一事，無涉公領域，本文稍提便罷。但他以主辦單位之一、台灣佛教界代表的身份對統獨、圖博問題大發議論，佛教徒是否能純依其發言內容予以理性臧否？還是昧於其大師的身份而對這些開示信受三分？若只把他當個政治僧人，袈裟不足以成其光環，那麼不需閱讀本文。若把他當「圓觀稍熟，理事欲融」、具大智慧並可圓融涉事的大法師而敬重者，請仔細思量在佛法中堪為人師的難度，然後聽其言、觀其行，相信多數人會把大師從獅子座搬下來，還自己一個理性的信仰空間。

尋找范蘭欽（比利星人Jalo）

燒一帖符和熱水服下，急急如率令！去去去，滾蛋吧，范蘭欽！

       范蘭欽宣稱自己「出櫃」的那天，我剛好去上一堂名為「文化、認同與集體行動：一個歷史研究的觀點」的最後一堂課，那是專門研究社會運動的胡利歐教授開的課，那天我們討論的焦點好死不死，就落在台灣的獨立運動議題上，教授問了我一個問題：「你認為你是台灣人，還是中國人？」（¿Te parece que eres taiwanes o chino?）我還沒回答前，幾個瞭解我立場的西班牙同學就搶先替我回答，當然是台灣人。

是的，就是這麼簡單的問題台灣人都搞不清楚，這個台灣議題成了我們結束這堂課最好的總結：Identidad---認同。

        因為談到了台灣獨立運動的兩個環節，一是爭取國際社會認同，另一個問題我們老師一針見血地點了出來，就是台灣眾多有形無形的范蘭青們。

騜當選後，歐盟地區許多國家開始在台灣人的居留卡上國籍欄產生微妙的變化，西班牙這個歐盟內最挺中國的國家，當然也不例外，悄悄地國家一欄由TAIWAN，變成 TAIWAN,CHINA，且只有西班牙內政部的電腦如此，明明鍵盤敲入TAIWAN，銀幕也只有TAIWAN，但是奇怪地列印出來就會自動加上字尾CHINA，西班牙內政部電腦彷彿范蘭青一般，如此地理解台灣騜統的心底的吶喊，自動地給顯現出來。

       認同是一個恐怖的教育建構過程，有來這裡留學的台灣學生，具有堅定的台灣認同，出門在外碰到人一定說是台灣人，但是，當到了西班牙的外國人辦事處填寫局留申請資料時，「習慣」地填寫國籍TAIWAN加上刮號R.O.C.，想當然爾取得正式居留時國家欄大剌剌地被寫上CHINA（連國家代碼都是CHN而不是台灣的TWN），而不是現有版本TAIWAN,CHINA，既使他很清楚台灣的立場，也支持台灣，但范蘭欽已經深埋在他內心深處成為習慣、自然反應的一部份，在不知不覺中就會自然流露出來，范蘭欽早就成為許多台灣人們血液裡的一部份，這就是范蘭欽的利害。

       課堂上我們談到有沒有解藥？

      教授問我到台灣的移民先後大約的時間與台灣解嚴的時間，搖了搖頭，彷彿讚嘆國民黨范蘭欽們的功力深厚，想拔都拔不掉。

       最近剛好在讀一本西班牙研究東方移民的教授Glady Nieto寫的中國移民在西班牙，他形容移民到國外的中國人是一個「對他的國家充滿依戀的移民社群」，政治上他在書中區分了中國與台灣的移民，但大部分章節對於中國與台灣並沒有明顯的區隔，尤其移民後代的教育上，由於台灣的海外移民較早於中國，因此西班牙的所謂華僑學校，較早期都是台灣人設置的，由使用的教材都是注音可以辨識得出來，該研究中談到這些海外「華人」如何建構下一代的國族認同，課本不斷地重複我是中國人，我們都是中國人，我是在海外的中國人，我愛中國，也愛本地國（西班牙）…，不只一本課本如此，每本幾乎如催眠一般，不斷地重複這些字句，已經過份到帶有一種國族主義的色彩了。





       還記的小學的作業本後那一排永遠不變的對聯「做一個堂堂正正的中國人，作一個活活潑潑的好學生」，中國人＝好學生，好學生當然才是中國人，而且是堂堂正正的中國人（高級外省人？），那壞學生呢？其他中等的學生呢？就變成陰陰沈沈的壞學生嗎？或者理所當然就是范口中的「台巴子」了。





       國族主義生根無所不在，如習慣用本省、全省，大陸等字眼，說台灣光復不說終戰，說國民政府遷台，不說戰敗逃難來台（彷彿中國還是我們中華民國的）…，一個中國的范蘭欽陰影深植在人心深處，不時會探頭出來問候大家，也成為習慣無所不在，我找不到解藥，於是我回過頭來尋找IDENTIDAD這個字的原始字意，希望能夠看見一線曙光，根據西班牙皇家學院的字典對Identidad該字的解釋主要有下面幾個詮釋：



1.個別、私人，或者一個社會（共同體）的特質顯示出來的集合體，面對其他的（人或共同體）。

2.一個人具有與他人相同和不同的意識。

3.尋求或設想彼此相同的事物或相同是誰的行為。


       是的「范蘭欽」就是第一點中所說的其中一部份社會顯示出來的特質，但問題是他企圖代表全部的集合體，

第二點說明的是Identidad必須同時具備與他人相同於不同的部分，但范蘭欽認為我就是不同與相同的全部，

第三點是必須產生行為去尋求或設想彼此的共同點（因為每一個人都是一個有差異的個體），范蘭欽就的行為就是建立彼此的共同點，但去除個體的差異，一起高喊我們都是范蘭欽（Identidad）！原來這就是范蘭欽啊！

      接下來要如何下藥，拔除台灣人心底、血液裡的范蘭欽，確實要下一番功夫，但感謝郭冠英先生，揭開了范蘭欽的面紗讓我們有機會面對台灣人心底的范蘭欽，好好地審視一番。

燒一帖符和熱水服下，急急如率令！去去去，滾蛋吧，范蘭欽！

瑪麗亞，真行喔！（請用台語唸) （by 月出）

     

        
寒假回台灣兩個月，除了吃吃喝喝是一定要的行程外，打開電視看看台灣現在演些什麼也是一定要的。在這堆有營養沒營養的影像之中，「3M 乾濕一把罩」的瑪麗亞廣告讓我回到歐洲一個月都還無法忘懷。因為，這個廣告，不僅透露了台灣的地緣位置與文化風貌，更重要的是，它用台灣隨處可見的現狀為素材，創造了屬於台灣自身的新意象。


廣告的開始於日本傳統音樂，阿信在和室中跪著埋頭擦地，突然碰到一隻抬起的腳擋在前方。順著腳往上，一位睥睨的貴婦說著：「這裡有點髒。」，一邊就梳起長毛愛貓，讓白色貓毛雪花般的飄落，擦也擦不完。鏡頭一轉，一位台灣阿嬤身邊膚色深黝的外傭，用著南島口音的國語跳起來叫道：「看不下企啦！」，於是，這位瑪麗亞身手矯健的跳進電視，叉腰扭臀、動作伶俐地示範起先乾後濕、乾濕一把罩的除塵拖把。台灣阿嬤看了不禁哈哈大笑，畫龍點睛地以台語讚道：「瑪麗亞，真行喔！」廣告就在瑪麗亞、阿信和貴婦的拖把搶奪中落幕。


許多人看到這個廣告都說：「好好笑唷」，而這個好好笑是來自於我們日常生活中的某些片段，被生動的編組進影像敘事中。透過我們對影像的觀看，影像中的敘事剎時像千萬面鏡子，折射出現實種種樣貌，讓我們不得不會心一笑。

首先，貴婦和阿信，是我們極其熟悉的日劇意象。穿著素色和服的貴婦，一邊不斷梳落貓毛，一邊帶著笑容地說：「辛苦妳啦！」（日語），擺弄的是我們熟悉的日劇貴婦姿態。而阿信，穿著日劇「阿信」中阿信的深色主打服，梳著日劇「阿信」中的傳統髮型，跪著擦地、遭受苦毒，當廣告出現的第一秒，觀眾即刻浮現「阿信」意象。瑪麗亞黑黝的皮膚，身材有致，穿著牛仔褲ㄒ恤，說著南島口音的國語，活潑熱情。這樣的外傭形象，我們給她們的稱謂是「瑪麗亞」。廣告中的阿嬤則是現實中再平常不過的阿嬤。自己說著台語，看著日劇聽著日語，身邊伴著來自南島說著南島口音國語的外傭。就像台灣的地理位置，處於東亞島鏈上，北接日本，南鄰菲律賓。在文化上，台灣也交雜著日本與南島的多元面貌，如同阿嬤多語言多文化的日常生活。


仔細分析起這短短三十秒鐘的廣告人物，不過四個——阿嬤、瑪麗亞、阿信和貴婦。以電視劇內外分有兩組，電視劇內有貴婦和阿信，電視劇外則有阿嬤和瑪麗。而電視劇內外剛好是兩組上下關係的對照，所以用上下關係來分，上位者是貴婦和阿嬤，下位者是阿信和瑪麗亞。而如果用族群文化來分，則有三組：電視劇內的日本文化組、阿嬤的台灣文化和瑪麗亞的南島文化。


 廣告中，除了產品介紹的台詞和貴婦「這裡有點髒」、「辛苦妳啦」的台詞外，只有三句台詞：瑪麗亞的「看不下去啦」（中文）和「都沒有在看廣—告—」（中文），以及阿嬤的「瑪麗亞真行喔」（台語）。除了「都沒有在看廣—告—」（中文）是產品介紹的引言外，「看不下去啦」（中文）和「瑪麗亞真行喔」（台語）則在整個廣告敘事裡擔任重要任務。


其實，電視劇內外的兩組上下關係本該是兩條平行線互不相交，瑪麗亞的「看不下企」是這兩條平行線產生關係的樞紐。在瑪麗亞踏進電視劇，不僅交錯了戲裡戲外，同時，以她生動活潑的肢體表現和產品介紹，成為這齣廣告的主角，並且翻轉了她和阿嬤的上下位置。當阿嬤興奮地稱讚：「瑪麗亞，真行喔！」（台語）時，瑪麗亞已經從一般刻板印象的雇傭位階翻轉成廣告敘事中的主角，而這是另一層，戲裡戲外的翻轉交錯，即我們這個世界的價值與廣告敘事中價值的交錯，以廣告敘事中的價值翻轉了現實價值。


瑪麗亞的價值翻轉不僅僅在雇傭階級上，還在語言階級上。從我們自小的「國語」教育，以及電視媒體上的主播主持人泰半字正腔圓地說著中文，在一般刻板印象裡塑造了語言的位階，讓中文高於母語和其他語言。但是，在這個廣告裡，阿嬤自己習慣說台語（我也很難想像用中文可以表達這個畫龍點睛的力度，難道是捲舌地說「瑪麗亞真有妳的」？），收看日劇聽日語。中文並不在這個台灣人角色的阿嬤身上出現，整個廣告唯一說中文的是外籍雇傭瑪麗亞，而且瑪麗亞的中文帶有濃厚南國風味。中文原先所在的高級位階，也被這唯一說中文的瑪麗亞錯亂了。


於是，這部廣告用台灣尋常的形象，形構了整串新的台式符碼。同時，這串符碼更為台灣提供一種階級翻轉與文化交融的遠見。

「中國╱『秦阿』主義」在台灣 by 髏歷塔

如果，薩依德(Edward W. Said) 的「東方主義」(orientalism)指涉的是一套西方人所建構的關於東方的認知與話語系統，並在這套刻板過程中，東方為了迎合西方人眼中的東方，屢屢也不自覺地「再現」了西方刻板下的東方形象，並由這套認知與再現，合理化了西方相對東方的優位，與遂行對東方的文化和殖民宰制。

同樣的，自詡為「高級外省人」的郭冠英，抑或是台灣一群以「中國人」自居的人，他們想像並再現的「中國」，往往遠非當下如實的中國，而毋寧是一種想像中的「中國」，並透由再現的過程中，產生一種類似薩依德「東方主義」效果的「中國主義」或者稱之為「秦阿主義」(Chinaism，台語發音的『秦阿』，即是”china”╱「支那」的發音)。台灣服裝品牌夏姿以販賣「中國風」的方式，進軍巴黎服裝市場，但值得提出疑問的是，夏姿以服裝風格作為對中國的再現跟凝視，並在巴黎展秀給西方人觀看，事實上不過是一種擬似「秦阿主義」的翻版罷了，並同時在再現過程中將台灣經驗與歷史給「他者化」，甚至將多元與歧異分雜的「中國」給單一刻板化。

3月12號，夏姿在巴黎發表2009秋冬「時」裝秀，根據報導︰

「2009年秋冬的夏姿新裝，以「詩路」為主題，創辦人王陳彩霞表示，中國古代經由絲路將東方的珍貴絲綢商品輸往西方，透過絲路讓西方看見東方文化藝術，所以夏姿新一季的設計是以湛藍神秘的月牙泉與蒼茫大漠色彩為主要基調。

夏姿的時裝發表會中以琉璃藍、榴花紅、藏青、葉綠等色彩運用在箱型、倒梯形等50年代經典結構輪廓上，也以唐朝高腰筒形線條、中式交錯襟細節顛複傳統造型及簡單俐落的設計加上刺繡圖紋，表現出唐朝的高雅生活情調，以及纖細摩登的新女性形象。」

夏姿在1978年由王陳彩霞創立，一直以生產改良式「中國服」為主要設計，在1989年參加「台北國際紡織週」動態時裝發表會，以「赤字」為主題，以中國人較熟悉的事物，如西域敦煌的佛教色彩、中國邊疆民族的豪放灑脫、赤燄中再生的火鳳凰、西天取經的虔誠與求真等，表現在服裝展示上，希望能創造出中國人穿的藝術風格。1990年參加第四屆的「台北國際紡織週」的「國內設計師作品動態展」，以「地球環保」及「中國青」的流行意識來做創作。

對於夏姿歷年來服裝設計的主題，個人一直有一些疑問，那就是夏姿一直不斷闡述她們的設計理念是以中國五千年文化做為出發，希望做出「台灣獨創的中國服裝」，針對這個設計的中心理念並比對歷年來她們的設計作品，夏姿的「中國再現」，不僅讓台灣消失，更狹隘化了所謂的「中國」，進一步弔詭的是，「夏姿」希冀的「台灣獨創的中國服裝」本是企圖透由此種「台灣土地上設計誕生的中國服裝」，證成台灣不管在文化上、血緣上、地緣上、甚至未來上都與母體中國具有不可分割的延續性的努力，但此努力似乎並未成功。

以夏姿2009年的設計理念來看，其透由「詩路」的中西交往歷史，企圖勾串起中西雙方的文化親近感；然而，夏姿以服裝風格為表現的「絲路」再現，其背後的「思路」想像，卻是相當狹隘的以「中原」為中心的出發。

首先，是以中原為中心的中國，西域絲路是其通往西方的路徑，也是所謂「西方」進入東方的渠道。但事實上，此種中西交往的西域經驗，在現實上根本沒有以台灣為原點，海路為渠道所輻射擴散的東西交流歷史可容身之處。撇開台灣考古學家近年從全台各地出土的種種文化圈遺址拼湊出年代久遠的台灣原住民的東西交往歷史，端就粗暴的「漢人中心」的歷史而言，台灣過去這四百年來，打從鹿皮貿易、武裝商人(海盜)在台灣的活動出沒，甚至後來的荷蘭東印度公司在台灣設立的貿易據點的歷史以降，「海路」這條把「台灣」給輸送到西方，把西方帶進東方的「航道絲路」，為何沒有成為夏姿的「思路」，並以服裝風格再現於巴黎呢？

在「詩路」的設計理念裡看不到「台灣」歷史的影子，看不到台灣東西交往的過往，雖說夏姿希望做出台灣獨創精神，但台灣卻不見容於夏姿的設計理念裡，在這條「詩路」的設計概念上，台灣幾乎是邊陲不存在的。以台灣作為東亞貿易中心，鄭成功的海商貿易集團、荷蘭東印度公司及其攤開的在東南亞貿易路線的空白不存，是故，當這些設計師們再現東方或中國之時，總是很自然地跳過台灣，她們所謂的「中國」，其實剛好是不包括台灣的。

退一步而言，夏姿於巴黎的中國再現，其實也僅止於「內地中原」和「大陸本位」的想像。不可諱言，中國所謂漢唐盛世中，「西域」乃是中國跟西方的重要交流渠道；同時，中國南北朝之前，中國的經濟重心在北方，儘管隨著南北朝的歷史序幕拉啟，經濟重心南移，或許基於所謂中國的外患以北方居多，故行政中心仍舊座落於中原。但是，13世紀福建泉州(莿桐)成為世界第一大港的實情，以及明成祖發動的靖難之役之後，或許是基於搜捕外逃南洋的明惠帝，但鄭和七下西洋的歷史篇章也於1405年開始啟程。於是，福建、廣東作為「僑鄉」的歷史也逐漸地被認識。

職是之故，中國非中原地區東西貿易的活絡，乃來自於海路，端看全世「茶」的發音以粵語的”cha”跟閩南語的”thee”即知，這條不亞於「西域絲路」的東西海路渠道，根本也不存在於夏姿以服裝作為再現的「中國」視野之內。

夏姿一貫地以絲路的想像，作為在世界服裝中心巴黎的「中國再現」，其「思路」有著高度的壓抑—不僅排除了邊陲的中國南方的海路東西交往歷史和文化，同時，更讓台灣在此種中國再現中，根本無見容之機會。

如此看來，夏姿長期所謂「台灣獨創的中國服裝」，不過是一種「秦阿主義」(chinaism)，另外夏姿的「中國」，遠非對岸中國人的中國，只是夏姿狹隘想像中的中國。誠如，一生最大夢想即是生活在「中國台灣省」的郭冠英，只能將其夢想實現的基礎寄望於那其筆下嘴中的鬼島「台灣省」中，而不是在那地大物博的「對岸中國」時，郭冠英想像中的中國早已遠離他而去。果若如此，郭冠英的中國想像，不過像是穿著夏姿「秦阿主義」(chinaism)的服裝在街頭叫賣，並只能賣給「非中國人」罷了？！

謝謝Shinichi的修正編輯.  

帝國の南に輝く南十字星 - 高雄1936 (by Jon)

                             《大高雄建設論と市の現勢》都市計劃論文集 (1936)

精英/Eslite by 蘿莉塔

我有一位好友阿金抱怨，她跟男友在半夜12點想約會卻找不到地方混，沒錢到Motel(男友被迫放無薪假，薪水減了大半)，又不想到大安森林公園餵蚊子，於是就到台北24小時營業的敦南誠品閒晃，發現整間書店都是人，這應該不算是什麼稀奇古怪的現象，怪的是，她發現書店裡有很大半的人都穿得很「漂亮」，對的，是漂亮，讓她對自己的素顏自形慚愧，於是大抱怨什麼時候穿著光鮮亮麗成為上書局店前必要的準備呀。

我想到另一則也是因誠品而起的抱怨，來自於我的另一位好友妮妮，她曾經拒絕過一個男生K的追求，就是因為K說他沒去過誠品書店，妮妮覺得K很不可思議，活像山頂洞人，但我心想「什麼時候逛誠品變成現代人的必修功課了」。

「誠品」，有一個法文名字eslite，精英的意思，我開始有一點想像，難怪「誠品」與「漂亮」似乎畫上了等號，又難怪「誠品」跟「現代」有掛勾，這樣的等號跟掛勾表面上好像讓某些人的生活變得更有品味及更精英化，但卻也同步地將某些人區隔開來，並讓她們被歸類為「山頂洞人」或「不漂亮的」甚至是沒有文化品味的，套一句法國大師Pierre Bourdieu(布赫迪厄)的話，上誠品變成了一種文化財貨的消費象徵，而這樣的消費反映了區別策略的運作，也就是文化領域裡的階級鬥爭。

為什麼要用文化資本的擁有來區別他者呢，我想是因為當經濟資本無法區別出社會階級高低的時候，階級鬥爭就進入文化場域裡了，在歐洲，當大家平均所得已經差異較小的狀況下，經濟資本無法完全成為炫耀的類項，這時候文化資本遞了上位，成為資本家用以維持其階級高度的所有，於是有錢人開始吃生產在法國西南部Perigord最好的松露(標示出特殊出產地可視為是一種文化資本的加持)，吃Malossol(馬羅索)魚子醬配伏特加(還特別註明不能使用銀湯匙，因為銀湯匙會讓魚子醬染上金屬味，吃的方式及工具被儀式化及專業化)，抽古巴Puro(普洛)的雪茄，喝蘇格蘭Islay(艾雷島) Laphroaig的單一純麥威士忌，將品味這些美好的東西形塑為高尚文化，在品味上大做文章，成了雄厚的文化資本象徵，進一步區隔出高尚精英文化與平民文化的差別。

回來看台灣，首先，我們的經濟資本差異已經不大了嗎? 社會分化戰場已經由經濟場域轉戰到文化地域了嗎? 3冊馬克思的資本論在誠品要價1900元，在秋水堂只要1200元，這700元的鴻溝你我已經跨過了嗎? 大放無薪價的勞工們一個月平均最低薪資17280元，倘若是從南部北上求職的勞工，必須每月支付房租7000元，基本生活開銷5000元，可能還要寄錢回老家，剩下的錢夠她踏入誠品一步嗎？先不論是否能在裡面消費好了，在經濟資本還未進行把關前，文化資本的差異區隔化恐怕已經把人給隔離了(穿著不體面或不熟悉誠品精英氛圍還不敢進誠品)，在台灣，經濟與文化場域同時承載著不斷的階級鬥爭，傷痕累累的台灣人，你累了嗎。

Separate but equal(by威克勞）

(美國憲法原文，取自維基百科)



西元1896年，The Supreme Court(美國聯邦最高法院）  

在Plessy v. Ferguson一案中宣告：
大眾運輸工具的黑（有色人種）白分離的政策（法律），  

只要兩者間的對待相當，就不違反平等權保障，而合憲。  

意思就是說，公共運輸只要對黑人或白人都有提供相當的服務， 

那麼黑白不得同車的制度就不違背美國憲法增補條文第14條的平等權保障。

 （也不違背增補條文第13條的廢除奴隸制度規定）


這個判決的效應，是在憲法上給予了種族隔離制度的價值肯定，
穩固了種族隔離(歧視）的正當性，也讓這樣的歧視更普遍地擴散到各領域，   

當時的聯邦最高法院在以種族作為差別待遇標準的案件上“盲目”了，  

讓美國憲法在平等權的保護上產生漏洞。

直到1954年，聯邦最高法院在Brown v. Board of Education  

案中宣告Separate but equal這個原則在教育領域違憲，  

以及後續一連串的相關判決中陸續宣告許多黑白分離的法律(州法）違憲時，  

才開啟了美國憲法在種族上的平權保障，  

但當時許多州政府拒絕仍遵守聯邦最高法院的判決， 

繼續執行被宣告違憲的種族分離法律，幾乎引發了憲政危機， 

最後在聯邦政府動用軍隊來強制執行護送黑人小孩進入白人學校 

（州則是派遣國民兵擋在學校前）就讀下，  

美國才在公共領域上逐漸解開黑白分離的死結，逐漸踏入黑白平等的時代。

 (美國聯邦最高法院裁判彙編，取自維基百科)

看到美國這一段憲法平等權的演變歷史， 

可以知道種族歧視到種族真正的平等有多麼艱辛困難，
也因為這樣的背景，讓美國聯邦最高法院在碰到以種族作為差別待遇標準的案件上，
要皆採取嚴格審查標準，幾乎一律宣告違憲，怕的就是，種族歧視繼續加深擴大。

為何聯邦政府要派軍隊去執行聯邦最高法院的判決？不這樣做就會引發憲政危機？
因為當聯邦最高法院的判決一再不被尊重、不被執行時，
表示做為憲法價值最後守護者的司法權已經失效，司法權作為法律秩序下
紛爭解決最後仲裁機關的功能也將失去（可能引發的則是更大的紛爭），
另外，建構在權力分立（三權分立）下的政府運作原則將被打破，
也將失衡，造成獨裁的危機，  

因此美國聯邦政府不惜動用武力來執行憲法判決，維護憲法價值。


在這樣的脈絡下來理解Obama當選美國第一位黑人總統， 

格外讓人有感觸，相信他的當選，
將大大有助於美國內部的團結（當然，也要平安當完任期）， 

也讓這個國家令人尊敬，縱使不認同美國人那套自以為是、自認普世價值的傲慢，  

但也不得不承認，人家很努力在實踐自己的憲法價值，一步一步朝這個價值邁進。


這也讓我們看到，對於價值的捍衛與執行的重要，
對照起台灣政治人物言必稱遵守憲法、捍衛人權，
行動卻是完全相反的行徑，就讓人對於台灣的憲政體制是否真實，感到疑惑，
陳雲林事件，除了集遊法本身的爭議外，行政機關惡意違法、違憲去執法，
是一個具體的例證。（牴觸釋字445號解釋所揭示的憲法意旨）

而在民國90年10月公布的釋字530號解釋提到：
『....為期符合司法院為最高審判機關之制憲本旨，司法院組織法、法院組織法、
行政法院組織法及公務員懲戒委員會組織法，應自本解釋公布之日起二年內檢討修正，
以副憲政體制。』迄今已經七年多，司法院組織法在國民黨一直佔有多數的國會裡
無法修正通過。

民國91年10月公布的釋字550號解釋針對當時台北市政府不願意分擔健保補助一案，
也認定全民健康保險法相關規定合憲，地方政府不能拒絕分擔，
迄今，也已六年多，地方財務狀況最佳的台北市依然不願意執行，
甚至連分期攤還的具體作法都沒有。當時提請解釋的台北市長，
號稱是哈佛法學博士的馬先生，也已高居總統之位了。

當遵守憲法的宣稱，事實上僅止於遵守所謂的中華民國憲法法統（按現代憲政主義下，
憲法的生命就在於基本人權的保障與權力分立，而非國名、國土範圍這些所謂的法統），
捍衛人權的主張，事實上僅止於政府官員的人權（所以，不要老是以數據、
施政無方要閣揆下台），我們就不難理解，現在的諸多光怪陸離、
精神分裂的亂象為何不斷發生，我們的政府官員跟立法委員永遠可以自行決定
要不要遵守憲法以及要遵守什麼樣的憲法。

所以，CECA這種涉及到國家重要政策及走向的事務，

當然也可以不遵守釋字520號解釋裡所揭示的：  

行政院對立法院負責之憲法意旨暨尊重立法院對國家重要事項之參與決策權。
反正都是一黨可以決定，權力分立原則就當是個屁了， 

立法院當個橡皮圖章即可，參與什麼國家重要事項之決策呢？

從separate but equal到separate is unequal是一項難得的進步，  

依循的，是憲法上平等權保障的價值實踐，  

而台灣的憲法價值，何時才會真的進入人民與政治人物的心中，

再進一步去實踐呢？

中天的228泯恩愁?? by 髏歷塔

中時影音之《228泯恩仇》





昨天看電視不小心看到中天電視台製播的《228泯恩愁》，一開始還想說中天都願意製播228特輯，還強調和解愛台灣，那麼中天有可能不是像大家所批評的那般是報導立場非常偏頗的媒體才對，一開始看到許多台籍老兵(他們多是加入國民黨軍行列飄揚過海到對岸與共軍做戰)受訪的片段，我原本還想說這個特輯會不會在替這群老兵發聲，控訴政府對他們的忽略或不平等對待等等，後來越看越覺不對勁，到最後一段落，該訪談記錄的結論居然是，當時在上海的七十軍與六十二軍台灣兵因為聽說在二二八時期鎮壓台灣民眾的二十一師也同在上海，於是前去消滅該二十一師，因此二二八之仇恨應該就此了結，看到這裡我差一點沒把電視給砸了，這樣的歷史胡亂規結真的讓我說不出話來，把所有過錯推到二十一師身上，然後再胡謅得說因為台灣兵消滅了二十一師，所以228的仇恨應該一筆勾消，這樣說法也未免極度外粗糙了吧，試問當時指使二十一師鎮壓台灣人民的人的是誰呢？該替228仇恨負責任的難道不是該指使人嗎？我還真替二十一師的家屬感到悲哀呀，被指使去殺人，而後再被殺，指使者還跳出來大讚被殺得好呀，這是什麼泯恩仇呢?

更覺可悲的是，我身邊的人大多數對228事件的始末或歷史意義是什麼根本不了解(因為沒在歷史課本讀過)，甚至多數對228都沒有任何感覺，好像這就只是一件遙遠的歷史事件罷了，我聽到最難過的是我一位朋友居然說：「228事件到底是真是假，誰知道。」(我知道很扯，但真的就是那麼扯)，如果中天再製播更多相關於228的荒謬特輯，更扯的言論應該會絡繹不絕吧，請問轉型正義有成功過嗎？