歡慶國慶=撕裂族群 (by 佛國喬)

(就國際常識而言，只有在訴求擁有他國土地的合法性時，才會不斷強調國家起源始於該國土地之上)
 
每一個團體之所以能成為團體，光靠權利義務關係是不夠的，還必需依靠集體性的想像與信念，而表現在傳說、儀式、節日…上。因此，國慶日對於國家之所以能成為國家，意義是很重大的。問題是，對於台灣，這個雙十日究竟是能成就集體性的凝結，還是剛好在對之進行瓦解? 這問題甚至會上昇到：歡慶國慶是不是在進行族群撕裂?

法國的國慶日是法國大革命，因為其事後的「自由、平等、博愛」聲明成了法國的立國基礎，不論種族、膚色、出身，只要認同這三項信念，都可以透過國慶日得到歸屬感；大部份國家的國慶日則與獨立運動有關，該日子象徵著「自己要當家作主」的信念，只要是支持該國的主權不滅者，自然也都能透過國慶日取得歸屬感。

(法國因為爾近的「國家認同」辯論，這張巴士底獄被拿出來證明非裔人也是共和體制的建立者之一)

就在全世界的國慶日都是在創造集體性的同時，唯有台灣走上世界的逆流。

一旦面對起雙十國慶，台灣內部立刻就會裂解為統獨立場不同二方，而陷入支持台灣主權與反對台灣主權之間的紛爭，更諷刺的是，相對於前述所言：國慶日多與獨立運動、支持國家主權有關，台灣目前所行的國慶日，卻是：「凡支持台灣主權需要被消滅者(統派定義)，都能夠從在台灣的國慶日取得歸屬感。」這豈不荒唐 ?


當然，上述那句話很多人是不認同的，這些人支持台灣的主權不滅，或只是暫時的不滅，但也能從雙十日取得歸屬感。其所持的理由不一：(1) 天性乖寶寶型：上位人說了算，他們說這是國慶，我就一起歡渡了。(騙人，那馬英九說台灣是中國一部份，您幹嘛不聽 ?) (2) 因循苟且者：從小就這麼過，長大了習慣改不了。(騙人，那台灣是中國一部份，叫你做個堂堂正正中國人，不也是從小就這麼聽說的 ?) (3) 政權認同強過於土地認同者：因為現在是中華民國政府，過的是民國歲月，所以就算武昌起義不在國土之上，也感到無所謂。(騙人，那中華民國說自己包括台灣、蒙古與中國，你又不信了，反說自己立場是支持台灣主權的 ?)

撇開這群自認立場中道、其實是腦袋不清楚的人(而且人數還真多)，不可否認，雙十日的國家地位之維持與投入，的確是在挑動台灣最敏感的神經之一：統獨問題，所幸，統獨立場一向與族群無必然關係，這是台灣內部衝突的一個安全閥，不過很令人遺憾的是，雙十日剛好就是明目張膽的要把統獨與族群掛勾起來。

(為了阿扁，統派人士連雙十國慶都可以拿來鬧事…)

正因為雙十節不僅區別了統獨立場，也因為這件歷史事件原與台灣土地無關，從而也區分了族群：移民及其後代、在地人及其後代。前者雖是移民，但他們的第一代利用雙十國慶來標示其身份方是正統，並讓國家想像包圍著之而生，造成了與遙遠的民國起創無甚大關係的在地人，其生命經驗進入不了國家敘事內，就算有，也是邊陲或零星參與。從而，以國家神話的角度來看(並非政經角度)，一國之內有了(少數人)上位族群與(多數人)下位族群。

這就是為什麼，我小時候在教科書裏學不到台灣的日治史，我完全無知於阿公那一代是過什麼樣的生活，但我卻能對北伐過程如數家珍，不僅預官要考，大部份的國家考試都得學習「這群移民者」的歷史。讓我這位原本是「本省人」的小孩，終於被教育成「外省人」的小孩，所謂「被偷的一代」，硬生生地在我身上被實踐。

除了原住民可能較特別點，沒有一特定族裔有資格佔據國家神主牌，國土之上應是人人平等，無論移民先後。在過去，國民黨政府為了確立「外省人的正統性」，不僅偷走一代小孩，還堅持萬年國代，從而阻礙台灣的民主化，雖然這些都過去了，但「外省人的正統性」仍以「雙十國慶」如僵屍般地存活了下來。

如果我們覺得：過去的教科書是錯的、過去的「老法統」是錯的，國家歷史書寫、國家人民代表組成特厚特定族群乃不公之舉，那我們也該說，國家創建神話特厚特定 族群也是不義之舉，為了台灣的族群和諧，我們必需有新的國慶日，而目前的國慶日，不值得慶祝，除非您認為撕裂族群是好事。