我是台灣君主立憲派 ( by 佛國喬)

(這會是我們台灣國的公主嗎?相片出處)

一個隱密好幾年的小心聲，今天要與大家出櫃了：其實我是君主立憲派。我知道目前台灣或台派裏，少有人與我持同樣政治意見，但為了不讓有一天醒來，連自己都忘了這麼棒的想法，還是得在此披露一下。（這不是kuso文，馬「騜」的支持者請勿亂入給我加油，而且除了最後一段是幻想文外，全部都是以很嚴肅認 真的心情在寫的，請相信我。）

君主立憲又稱虛君共和，這種國家多是民主國家，至少比目前的台灣民主，日本、英國、比利時、荷蘭、瑞典、西班牙…皆是例子，這些君主之未廢，是有其歷史傳承，但現實上也具相當功能：皇室可作為一國象徵，是一面活著的國旗。

(採君主立憲的國家們)

以下是我的「建國方略」，恭請大家繼續閱讀下去：

在君主立憲的前一年，我們要先進行徵求國王的工作：依現在存活的語族而分，每語族皆可依其血緣考據，以傳統方式，選派出一位大頭目，作為台灣的君主 「之一」，至於漢語系的就別來亂了，這世界上有聽過移民者來承擔「道統」的嗎？不過，那些流著純正頭目血液，卻不會說該族語的人，也別來亂了，因為失語已經代表他放棄其身份可賦予的任何資格了。

假設一年後，有二十個語族經其傳統方式選擇出大頭目，那台灣將存在二十個皇室，每個皇室都可以將其部落的傳統領域畫為「皇家獵場」，各立皇家法案管理；皇家們還可依日治時代的調查結果為基礎，在其部落內，各自建立台灣皇宮，富麗堂皇是一定要的；他們也可以依其傳統，由世襲或推選方式產生繼承者；台灣於是會有一小部份人是流著皇家的血，至少流著與皇家相近的血，走路都有風，各語族內部的認同，當然會大大加強，種族歧視的情況亦會大大降低。

(台灣的綜藝節目充滿對原住民歧視的言論，如該影片，或如王偉忠叫原住民唱歌參賽者學熊叫，小心，這些行為以後都可能會因污辱皇族而被處罰)

二十個皇家當然不是各管各的，作為一國之王，他們必需輪流「在位」來作為台澎金馬的共主。他們在位的那一年，其部落皇室即升格為國家宮殿，皇室成員接受皇家禮遇(見下說明)；在那一年，其語族的傳統節慶，就是國家節慶，必需以舉國之力投入舉辦；也就是說，每年的「國慶日」會出現在不同的日期，二十年一 個循環；至於那一年的國服，就是由該族的傳統服飾所發展出來的服裝，除了皇室成員外，首相及相關官員在晉見國王時，也必需穿著；而那一年的國歌，就是由該 語族的詞所填，通過台灣的義務教育，每位台灣人至少都要會以二十種原住民語言唱國歌 (放心，小朋友「人唱亦唱」能力是很強的)。

一年屆滿後，原皇室就傳位與另一語族的皇室，不再受有皇家禮遇，各自士農工商而去。這種輪流當國家元首的制度，不是我發明的，馬來西亞目前就是。

所謂皇家禮遇，除了擁有比首相更高的薪水外，在食衣住行上都由一群固定的皇僕所照顧著，比如全台灣最好的陶瓷藝師，將受雇於「官窯」工作，全台灣最好的小米釀酒師，也會在皇家酒坊工作；我們於是需要各式各樣的皇家工坊，作為台灣精益傳統工藝的場所；有些工坊可能是因應單一語族需要而生。消極而言，君主立憲會是一個活化保存台灣傳統文化的重要設計，至少，各語族的語言都會有一家庭堅持用下去，不然就會被除名；積極而言，這些工坊將建構出所謂的「國族品味」。

(皇家工坊不限於原住民文化範圍，所謂的本土文化、中華文化，都可以被納入)

不過，既然國王是虛位元首，自是對國家政事難有直接插手的可能，但這些皇室仍有下列幾個不可忽視的政治影響力：一、確立台灣道統，象徵著台灣自古就是該島之人所擁有的。二、外交上的功能，以台灣君主的身份出訪他國。三、重建文化政治上階序關係，讓原住民文化從邊緣回到核心處。

台灣每年都要供養二個家庭作為皇室(另一個是皇儲，次年要上任的)，看似多了一筆額外支出，但是，因皇室的建築、儀式與節慶活動，而賺回來的觀光財，一定會大過於之；此外，皇家工坊師父們的產品，除了提供皇室之用外，也可以以高價賣給國內外文化消費者，有了Royal一詞加持的物件，能不貴一點 嗎？

當然，台灣需要君主立憲最重要的二個理由，是還給原住民一個公道，以及對外宣示「台灣本質上的非中國性」。

 (故宮在君主立憲之後，可以正名為東亞文明皇家博物館)

有人可能會持以下理由反對我的君主立憲制，我一一回答如下：

一、這不就是帝制嗎?這不是走人類文明的回頭路嗎?

答：廢除皇室，並非人類文明前進的必經之道，上面已列舉太多更文明的國家，他們皆保存了皇室；相反地，不尊重一土地上原有的倫理秩序，移民者以武力或經濟力任意瓦解之，才是人類文明的逆行，君主立憲只是對此逆行的補償，來恢復原有的皇室之名，略補償經濟之利；此外，君主立憲並非帝制，其君主並無實權。

二、這不是建立原住民版的老國代嗎?

答：老國代有實權，人數眾多，坐擁巨薪，對台灣又無觀光發展與文化保存價值，徒敗壞台灣的國際形象，當然不可和我所倡導的君主立憲等同視之；其實，二者都是旨在維繫「道統」，只是一個是武力移民的道統，一個是在地道統。

三、這是建立原住民沙文主義，非原住民將成為次等公民。

答：即使我很想把非原住民變成台灣島上的次等公民，但這也是不可能的，台灣的政治經濟甚至文化權力，一定都還會是在漢人手上，君主立憲制無法倒轉之，只能進行一定程度的補償。

四、人家的君主立憲，君主都是有傳統的，不像我提的這個，是被發明出來的。

答：我所提的不是發明，原住民本來就有大小頭目制度，只是我們百年來忽視了他們的傳統；不過，就算是我發明的，那又如何?比利時等國的國王，不也是為了彰顯其新國家的身份，而選擇一個人出來當國王的?

五、目前台灣原住民的地位不高，大部份的人無法接受他們成為優於我們的皇室。

答：正是因為他們的弱勢，而此弱勢又可歸咎於移民者，才需進行此制度。

六、這只是另一種將原住民觀光化的方式，成為眾人消費的對象。

答：不論有無君主立憲制，原住民成為觀光客體的現象都會持續，如果這是不可避免的命運，那就原住民抬到最尊貴的地位，來進行這場遊戲。

七、台灣連建國都很難了，何況是君主立憲?

答：在我的君主立憲版本裏，台灣內部二大政治勢力都被排除於道統之外，適足打開僵局；就像是二個相鄰大國之間，常常會妥協出一個小國卡在中間，原住民在此土地的正當性，加上對二者不具威脅可能，成為最佳的協調者、緩衝者：對統派而言，就算台灣獨立，也不是把道統交給長久仇視它的一方。在文化競爭上， 中華文化與非原住民的本土文化，將可各自自由發展，不必互搶國家神主牌了。

最後，整個建國過程，也將成為一場「尋找聖杯(們)」的遊戲，讓一件原本帶有悲壯色彩的行動，得以被重新包裝，多了娛樂性，甚至發展出以此主題的小 說、電玩、cosplay…等等，不僅吸引國際注意，也讓更多人一起間接加入我們的建國；他們也將從這些新皇室的身份被教育，而了解到：台灣自古不是中國 的一部份；二者加成，台灣的獨立建國，將更具說服力、更易取得國際支持。

如果建國後，國際仍不承認，這時舉國之民就必需仰賴國王血液發揮功能了，蓋台灣原住民作為南島語族源起，和其他南島語族的小國進行合併，拉親帶故的，自是方便許多；經此合併，我們自然就會加入聯合國，只是台灣那時可能就要改名為「台灣與某某某聯合王國」，二國各自有首相，各管各的，但共同朝拜一位南島語族血緣的虛位元首。

其實我寫這一篇是有陰謀的，在下所屬的西拉雅族，其語言已經失傳了，但我卻在法國某檔案室找到一本尚未見世、十九世紀來台傳教士所寫的「解析西拉雅語」，這是二十一世紀版的《武穆遺書》啊！看來只要我肯閉關苦學，以後就可當台灣的國家元首了，所以，最後就由我來帶領大家練習呼口號好了：玉山高、愛河美（註：首相府址），台灣王國千秋萬世，萬歲，萬萬歲。

瑪麗亞，真行喔！（請用台語唸) （by 月出）

     

        
寒假回台灣兩個月，除了吃吃喝喝是一定要的行程外，打開電視看看台灣現在演些什麼也是一定要的。在這堆有營養沒營養的影像之中，「3M 乾濕一把罩」的瑪麗亞廣告讓我回到歐洲一個月都還無法忘懷。因為，這個廣告，不僅透露了台灣的地緣位置與文化風貌，更重要的是，它用台灣隨處可見的現狀為素材，創造了屬於台灣自身的新意象。


廣告的開始於日本傳統音樂，阿信在和室中跪著埋頭擦地，突然碰到一隻抬起的腳擋在前方。順著腳往上，一位睥睨的貴婦說著：「這裡有點髒。」，一邊就梳起長毛愛貓，讓白色貓毛雪花般的飄落，擦也擦不完。鏡頭一轉，一位台灣阿嬤身邊膚色深黝的外傭，用著南島口音的國語跳起來叫道：「看不下企啦！」，於是，這位瑪麗亞身手矯健的跳進電視，叉腰扭臀、動作伶俐地示範起先乾後濕、乾濕一把罩的除塵拖把。台灣阿嬤看了不禁哈哈大笑，畫龍點睛地以台語讚道：「瑪麗亞，真行喔！」廣告就在瑪麗亞、阿信和貴婦的拖把搶奪中落幕。


許多人看到這個廣告都說：「好好笑唷」，而這個好好笑是來自於我們日常生活中的某些片段，被生動的編組進影像敘事中。透過我們對影像的觀看，影像中的敘事剎時像千萬面鏡子，折射出現實種種樣貌，讓我們不得不會心一笑。

首先，貴婦和阿信，是我們極其熟悉的日劇意象。穿著素色和服的貴婦，一邊不斷梳落貓毛，一邊帶著笑容地說：「辛苦妳啦！」（日語），擺弄的是我們熟悉的日劇貴婦姿態。而阿信，穿著日劇「阿信」中阿信的深色主打服，梳著日劇「阿信」中的傳統髮型，跪著擦地、遭受苦毒，當廣告出現的第一秒，觀眾即刻浮現「阿信」意象。瑪麗亞黑黝的皮膚，身材有致，穿著牛仔褲ㄒ恤，說著南島口音的國語，活潑熱情。這樣的外傭形象，我們給她們的稱謂是「瑪麗亞」。廣告中的阿嬤則是現實中再平常不過的阿嬤。自己說著台語，看著日劇聽著日語，身邊伴著來自南島說著南島口音國語的外傭。就像台灣的地理位置，處於東亞島鏈上，北接日本，南鄰菲律賓。在文化上，台灣也交雜著日本與南島的多元面貌，如同阿嬤多語言多文化的日常生活。


仔細分析起這短短三十秒鐘的廣告人物，不過四個——阿嬤、瑪麗亞、阿信和貴婦。以電視劇內外分有兩組，電視劇內有貴婦和阿信，電視劇外則有阿嬤和瑪麗。而電視劇內外剛好是兩組上下關係的對照，所以用上下關係來分，上位者是貴婦和阿嬤，下位者是阿信和瑪麗亞。而如果用族群文化來分，則有三組：電視劇內的日本文化組、阿嬤的台灣文化和瑪麗亞的南島文化。


 廣告中，除了產品介紹的台詞和貴婦「這裡有點髒」、「辛苦妳啦」的台詞外，只有三句台詞：瑪麗亞的「看不下去啦」（中文）和「都沒有在看廣—告—」（中文），以及阿嬤的「瑪麗亞真行喔」（台語）。除了「都沒有在看廣—告—」（中文）是產品介紹的引言外，「看不下去啦」（中文）和「瑪麗亞真行喔」（台語）則在整個廣告敘事裡擔任重要任務。


其實，電視劇內外的兩組上下關係本該是兩條平行線互不相交，瑪麗亞的「看不下企」是這兩條平行線產生關係的樞紐。在瑪麗亞踏進電視劇，不僅交錯了戲裡戲外，同時，以她生動活潑的肢體表現和產品介紹，成為這齣廣告的主角，並且翻轉了她和阿嬤的上下位置。當阿嬤興奮地稱讚：「瑪麗亞，真行喔！」（台語）時，瑪麗亞已經從一般刻板印象的雇傭位階翻轉成廣告敘事中的主角，而這是另一層，戲裡戲外的翻轉交錯，即我們這個世界的價值與廣告敘事中價值的交錯，以廣告敘事中的價值翻轉了現實價值。


瑪麗亞的價值翻轉不僅僅在雇傭階級上，還在語言階級上。從我們自小的「國語」教育，以及電視媒體上的主播主持人泰半字正腔圓地說著中文，在一般刻板印象裡塑造了語言的位階，讓中文高於母語和其他語言。但是，在這個廣告裡，阿嬤自己習慣說台語（我也很難想像用中文可以表達這個畫龍點睛的力度，難道是捲舌地說「瑪麗亞真有妳的」？），收看日劇聽日語。中文並不在這個台灣人角色的阿嬤身上出現，整個廣告唯一說中文的是外籍雇傭瑪麗亞，而且瑪麗亞的中文帶有濃厚南國風味。中文原先所在的高級位階，也被這唯一說中文的瑪麗亞錯亂了。


於是，這部廣告用台灣尋常的形象，形構了整串新的台式符碼。同時，這串符碼更為台灣提供一種階級翻轉與文化交融的遠見。