「中國╱『秦阿』主義」在台灣 by 髏歷塔

如果，薩依德(Edward W. Said) 的「東方主義」(orientalism)指涉的是一套西方人所建構的關於東方的認知與話語系統，並在這套刻板過程中，東方為了迎合西方人眼中的東方，屢屢也不自覺地「再現」了西方刻板下的東方形象，並由這套認知與再現，合理化了西方相對東方的優位，與遂行對東方的文化和殖民宰制。

同樣的，自詡為「高級外省人」的郭冠英，抑或是台灣一群以「中國人」自居的人，他們想像並再現的「中國」，往往遠非當下如實的中國，而毋寧是一種想像中的「中國」，並透由再現的過程中，產生一種類似薩依德「東方主義」效果的「中國主義」或者稱之為「秦阿主義」(Chinaism，台語發音的『秦阿』，即是”china”╱「支那」的發音)。台灣服裝品牌夏姿以販賣「中國風」的方式，進軍巴黎服裝市場，但值得提出疑問的是，夏姿以服裝風格作為對中國的再現跟凝視，並在巴黎展秀給西方人觀看，事實上不過是一種擬似「秦阿主義」的翻版罷了，並同時在再現過程中將台灣經驗與歷史給「他者化」，甚至將多元與歧異分雜的「中國」給單一刻板化。

3月12號，夏姿在巴黎發表2009秋冬「時」裝秀，根據報導︰

「2009年秋冬的夏姿新裝，以「詩路」為主題，創辦人王陳彩霞表示，中國古代經由絲路將東方的珍貴絲綢商品輸往西方，透過絲路讓西方看見東方文化藝術，所以夏姿新一季的設計是以湛藍神秘的月牙泉與蒼茫大漠色彩為主要基調。

夏姿的時裝發表會中以琉璃藍、榴花紅、藏青、葉綠等色彩運用在箱型、倒梯形等50年代經典結構輪廓上，也以唐朝高腰筒形線條、中式交錯襟細節顛複傳統造型及簡單俐落的設計加上刺繡圖紋，表現出唐朝的高雅生活情調，以及纖細摩登的新女性形象。」

夏姿在1978年由王陳彩霞創立，一直以生產改良式「中國服」為主要設計，在1989年參加「台北國際紡織週」動態時裝發表會，以「赤字」為主題，以中國人較熟悉的事物，如西域敦煌的佛教色彩、中國邊疆民族的豪放灑脫、赤燄中再生的火鳳凰、西天取經的虔誠與求真等，表現在服裝展示上，希望能創造出中國人穿的藝術風格。1990年參加第四屆的「台北國際紡織週」的「國內設計師作品動態展」，以「地球環保」及「中國青」的流行意識來做創作。

對於夏姿歷年來服裝設計的主題，個人一直有一些疑問，那就是夏姿一直不斷闡述她們的設計理念是以中國五千年文化做為出發，希望做出「台灣獨創的中國服裝」，針對這個設計的中心理念並比對歷年來她們的設計作品，夏姿的「中國再現」，不僅讓台灣消失，更狹隘化了所謂的「中國」，進一步弔詭的是，「夏姿」希冀的「台灣獨創的中國服裝」本是企圖透由此種「台灣土地上設計誕生的中國服裝」，證成台灣不管在文化上、血緣上、地緣上、甚至未來上都與母體中國具有不可分割的延續性的努力，但此努力似乎並未成功。

以夏姿2009年的設計理念來看，其透由「詩路」的中西交往歷史，企圖勾串起中西雙方的文化親近感；然而，夏姿以服裝風格為表現的「絲路」再現，其背後的「思路」想像，卻是相當狹隘的以「中原」為中心的出發。

首先，是以中原為中心的中國，西域絲路是其通往西方的路徑，也是所謂「西方」進入東方的渠道。但事實上，此種中西交往的西域經驗，在現實上根本沒有以台灣為原點，海路為渠道所輻射擴散的東西交流歷史可容身之處。撇開台灣考古學家近年從全台各地出土的種種文化圈遺址拼湊出年代久遠的台灣原住民的東西交往歷史，端就粗暴的「漢人中心」的歷史而言，台灣過去這四百年來，打從鹿皮貿易、武裝商人(海盜)在台灣的活動出沒，甚至後來的荷蘭東印度公司在台灣設立的貿易據點的歷史以降，「海路」這條把「台灣」給輸送到西方，把西方帶進東方的「航道絲路」，為何沒有成為夏姿的「思路」，並以服裝風格再現於巴黎呢？

在「詩路」的設計理念裡看不到「台灣」歷史的影子，看不到台灣東西交往的過往，雖說夏姿希望做出台灣獨創精神，但台灣卻不見容於夏姿的設計理念裡，在這條「詩路」的設計概念上，台灣幾乎是邊陲不存在的。以台灣作為東亞貿易中心，鄭成功的海商貿易集團、荷蘭東印度公司及其攤開的在東南亞貿易路線的空白不存，是故，當這些設計師們再現東方或中國之時，總是很自然地跳過台灣，她們所謂的「中國」，其實剛好是不包括台灣的。

退一步而言，夏姿於巴黎的中國再現，其實也僅止於「內地中原」和「大陸本位」的想像。不可諱言，中國所謂漢唐盛世中，「西域」乃是中國跟西方的重要交流渠道；同時，中國南北朝之前，中國的經濟重心在北方，儘管隨著南北朝的歷史序幕拉啟，經濟重心南移，或許基於所謂中國的外患以北方居多，故行政中心仍舊座落於中原。但是，13世紀福建泉州(莿桐)成為世界第一大港的實情，以及明成祖發動的靖難之役之後，或許是基於搜捕外逃南洋的明惠帝，但鄭和七下西洋的歷史篇章也於1405年開始啟程。於是，福建、廣東作為「僑鄉」的歷史也逐漸地被認識。

職是之故，中國非中原地區東西貿易的活絡，乃來自於海路，端看全世「茶」的發音以粵語的”cha”跟閩南語的”thee”即知，這條不亞於「西域絲路」的東西海路渠道，根本也不存在於夏姿以服裝作為再現的「中國」視野之內。

夏姿一貫地以絲路的想像，作為在世界服裝中心巴黎的「中國再現」，其「思路」有著高度的壓抑—不僅排除了邊陲的中國南方的海路東西交往歷史和文化，同時，更讓台灣在此種中國再現中，根本無見容之機會。

如此看來，夏姿長期所謂「台灣獨創的中國服裝」，不過是一種「秦阿主義」(chinaism)，另外夏姿的「中國」，遠非對岸中國人的中國，只是夏姿狹隘想像中的中國。誠如，一生最大夢想即是生活在「中國台灣省」的郭冠英，只能將其夢想實現的基礎寄望於那其筆下嘴中的鬼島「台灣省」中，而不是在那地大物博的「對岸中國」時，郭冠英想像中的中國早已遠離他而去。果若如此，郭冠英的中國想像，不過像是穿著夏姿「秦阿主義」(chinaism)的服裝在街頭叫賣，並只能賣給「非中國人」罷了？！

謝謝Shinichi的修正編輯.