壞人一定得死—童話裡的死刑（二）（by 老皮蛋）

　　 ～前承「壞人一定得死」（一）（連結）～

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大野狼和七隻小羊

巫婆死了，大野狼呢？

　　看到前面的書籍介紹，可能會有讀者想到這個問題：「怎麼沒講到大野狼？」可能的原因是：有巫婆的童話比較多、比較精彩，大野狼性格單調、缺少深度；這當然是人與動物的差別，卻也是女人（母親）和男人（父親）的差別、或是心智發展階段的差別（註四）。但無論是巫婆或大野狼，Cashdan的詮釋（分裂與投射）都同樣有效。

　　「巫婆一定得死」的作者有言：巫婆的慘死讓它很難復活；然而書中也提到：「童話故事的結局是短暫的，因女巫死亡而沉寂的感覺與慾望一定會再出現，…所以孩子常需要重溫這些故事。每次看到女巫死掉，孩子就可以重燃信心，相信自己能夠克服自我懷疑與這些不好的念頭。」也就是說，即使死狀極慘（燒死、刀萬剮、摔成肉泥），巫婆還是會在孩子的心中復活。

　　為什麼心中的巫婆會一再復活呢？主要是因為人性弱點無法根除，「將壞東西投射於外在客體並（在幻想中）加以毀滅」並不能解決問題、反而會引發恐懼，而相同的念頭仍會反覆出現。

　　如果巫婆死了還會復活，那該如何避免這樣的無盡輪迴呢？
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殺死巫婆的，可能是同樣邪惡野蠻的大野狼；反之亦然。

    嬰兒剛出生時，對於外在人物只能具有局部零碎的了解，例如乳房或手臂，或是「好的」、「壞的」，即是所謂的「部分客體」（part object）；此時，前述的「分裂與投射性認同」成為主要的防衛機制。這樣的狀況（部分客體關係與防衛機制）稱為「妄想－分裂心理位置」（paranoid-schizoid position），而這時根本沒能把人當人，所以不可能對他人有同理心（empathy）。如果先天後天條件夠好，嬰兒會隨著年齡的成長（四～六個月大），逐漸認知到完整的有生命的客體（whole object）、也克服上述的「嫉羨」「被迫害焦慮」，於是可以放棄上述的防衛機轉，乃至超克了「妄想－分裂心理位置」，進入到「憂鬱心理位置」(depressive position)。然而，只要遭逢重大心理壓力，個體就可能退行（regression）、回到妄想－分裂心理位置；而人終生都在這兩個位置間游移。需要注意的是：所謂的重大心理壓力，對不同個體就有不同的標準。對心智發展較成熟穩定的個體，喪親都不見得會造成重大的退化；對某些心智發展不夠成熟穩定的個體，「想到殺人犯的存在」就可能造成重大的退化。

　　在進入憂鬱心理位置時，嬰兒發現：過去他曾痛恨並（在幻想中）破壞的壞客體、其實就是他摯愛的好客體；這會帶來罪惡感(guilt)、讓嬰兒感到哀愁，也意味著嬰兒開始關心客體、會怕她受傷害～此之謂「憂鬱性焦慮」（depressive anxiety），也因此有「憂鬱心理位置」之稱。此時嬰兒也了解到客體是獨立分離的、不受嬰兒控制（註五），而且有其自身的特質（與嬰兒的投射、想像不同）～這又是另一個失落。然而，要能夠承受上述的憂鬱與失落，個體才真正具有愛的能力。在這裏，愛的能力與「修復」（reparation）息息相關，「修復」源自於罪惡感與對他者的關心，是成熟個體面對失落與焦慮（包括自身與世界的不完美）的方式，也代表了希望～在失落／創傷／災難中存活、並能予以補救的希望。

{###_cliquer/26/1170348780.jpg_###} {###_cliquer/26/1170348781.jpg_###} 克魯泡特金和他的著作
　　關於如何面對人性弱點，相對於Melanie Klein強調的「修復」，佛洛依德父女（Sigmund & Anna Freud）可能會更強調昇華（sublimation），但筆者認為修復有更動人的內涵。「昇華」接近一般用語的「創造性轉化」，例如：愛開快車的人去開賽車，嗜血的人去當外科醫師，或是將特異體質的感受／驅力發揮在藝術創作上（如梵谷、芥川龍之介、杜斯妥也夫斯基）（註六）。而「修復」則像是：傲慢者反省自己的傲慢後、投入民權運動，或是貴族為民主革命或社會主義運動獻身（如拉法葉和克魯泡特金）（註七）。

　　最重要的是：無論修復或昇華，主體都必須承認「壞東西就在自己內心」，並在此領悟下努力改善自體與外在世界；而不是「將壞東西投射至他者身上、就以為自己很好」，更不能「藉由毀滅（被投射邪惡特質的）他者、來滿足自己對安全（名聲、財富、完美世界）的渴望」。

　　是「修復與昇華」而非「分裂與投射」，才是面對人性弱點的健康方式。雖然可能有更多人採行後者～比較廉價。

 

「彼得與狼」芭蕾舞劇

修復的童話和兒童案例（兼置入性行銷）

　　許多的童話在巫婆／野狼死後，都有結婚或家人團聚的情節，像是糖果屋、白雪公主、小紅帽等等，這也可以視為某種形式的「修復」；但「巫婆一定得死」書中對此著墨不多。此外，故事中的「分裂與投射」防衛機制不夠成熟、「巫婆／野狼的慘死」也太殘酷，這些都使得修復似乎不夠完整。幸好，還有令人驚喜的例外。

　　「彼得與狼」是普羅高菲夫（Prokofiev）根據俄羅斯民間故事改編的管絃樂曲，每一角色都用一種樂器代表。故事內容簡述如下：因為彼得的疏忽，鴨子跑出庭院，被大野狼吃了。彼得運用機智、並和小鳥和貓合作，終於活捉大野狼。此時獵人出現，彼得阻止獵人射殺野狼，眾人／動物合力把大野狼送到動物園，途中野狼嘔吐、把還活著的鴨子吐了出來。

　　在這個故事中，主要的人性弱點是貪玩和疏忽，這都表現在主角身上、並未被分裂投射。釀成禍端後，主角憑藉機智和團隊合作、制伏了野狼（控制了貪婪與口慾）。最重要的是：主角保留了野狼性命，也因此鴨子才有機會復活。這故事所呈現的，正是「憂鬱心理位置」的特質，包括「自知犯錯的罪惡感」「關懷與尊重他者」「忍受失落」「節制攻擊衝動」與「修復」（註八）。

{###_cliquer/26/1170348771.jpg_###}未來的台灣之光二號～大皮蛋，還有他的城堡槍。
　　筆者的兒子名喚大皮蛋，現年兩歲半，近一年多在托兒所接觸了許多同齡的孩子，在家中學校都聽了不少童話故事（包括小紅帽、白雪公主…），但只看過一次「彼得與狼」芭蕾舞劇。大約半年前開始，他經常用樂高做成P 型，然後說：「XXX（小明、爸爸、姐姐…）是壞人，城堡槍可以ㄅ一ㄤˋ壞人。」筆者性好和平，於是向他解釋：「小明不一定是壞人，壞人也可以變好人，再不然關起來就好。」但他聽得似懂非懂；於是筆者又再向他解釋「Pen is stronger than Sword/Rifle」，沒想到他竟然接著說：「XXX是壞人，城堡筆可以ㄅ一ㄤˋ壞人。」～～呃！筆者不得不承認：筆者自己在網站上也經常「拿城堡筆ㄅ一ㄤˋ壞人。」～～幸好大皮蛋近兩個月已經不玩城堡槍了，否則筆者就要常常頭痛了。

　　小女名喚小皮蛋，現年四歲半，在看「白雪公主」之前，已經看了四次「彼得與狼」芭蕾舞劇。這一年多來，她越來越懂得分享、懂得照顧別人，她不會打人，別人打她也不還手、但是會保護自己、也會要求對方道歉。她很少說誰是壞人，最嚴厲的不過是「馬XX是壞人，要把他趕回去。」。關於藝術創作（積木、繪畫、黏土…），小皮蛋最有興趣的題材是醫院和救護車～正是「修復」的代表。

　　兩姐弟的差別當然不會只是童話造成的影響，主要還是年紀、心智發展、性格、甚至性別的影響；但在頻率和時間順序上，筆者還是發現童話造成了部分影響。總之，兩人代表的是不同的心智狀態。

～未完待續，下篇將討論真實世界裏的巫婆和野狼～

 

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未來的台灣之光一號～小皮蛋，還有她的作品：手上的是救護車，地板上的是醫院。

註四：我們可以合理的假設：「巫婆形象／對母親投射負面特質」與前伊底帕斯（pre-Oedipal）的心智狀態較有關，「大野狼形象／對父親投射負面特質」與伊底帕斯期的心智狀態較有關；前者更原始、更模糊，也因此更強烈、更能容納豐富的投射。

註五：從中國對待台灣、圖博（西藏）、東土耳其斯坦（維吾爾人）的態度可知：中國尚未進入「憂鬱心理位置」，其心智狀態還停留在「妄想－分裂心理位置」，像是未滿四個月大的嬰兒。

註六：有學者認為：梵谷晚期作品中會出現特殊的漩渦狀筆觸，可能與眩暈症有關（連結）；芥川龍之介某些作品中有奇特詭譎的場景氣氛，可能與偏頭痛或癲癇伴隨的幻覺有關（連結）；杜斯妥也夫斯基作品中特殊的主題與文體，可能與顳葉癲癇的症狀有關（連結，連結）。
註七：拉法葉身為侯爵，曾參與美國獨立戰爭、法國大革命，晚年以高齡參加法國七月革命，後者即本部落格刊頭畫作「自由領導人民」、和音樂劇「悲慘世界」所描寫的革命（連結，連結）。克魯泡特金是世襲親王，他卻放棄頭銜，成為重要的社會主義學者和運動家（連結）。

註八：「不殺死野狼」和「鴨子的復活」有重大的心理學意義，筆者將在「死刑能給受害者／家屬甚麼？」進一步討論，敬請期待（如果能寫完）。

～未完待續，下篇將討論真實世界裏的巫婆和野狼～

以下是“Les Misérables”的尾聲。主角Valjean 為了偷麵包給外甥吃而坐牢十九年。他出獄後改頭換面，對Fantine（貧病交迫的單親媽媽）伸出援手，並在Fantine死前答應將其女 Cosette 撫養長大。這一段是Valjean臨死前的回顧，他的後半段人生可說是「修復」的典範。