台皮膚、華面具（二）（by 老皮蛋）

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台皮膚、華面具

　　法農（Franz Fanon）的「黑皮膚、白面具」（Peau Noire, Masques Blancs, 1952）被視為是後／殖民研究最重要的奠基之作。這本書討論的是法屬西印度群島的情形，卻與台灣的情況有驚人的相似性；這本書談的是黑人與白人殖民者的關係，但閱讀時卻令人冷汗直流：仿佛在描述台灣人與中國殖民者的關係。

　　本書導論中提到：「…黑人不是人。…黑人只有一種命運，那就是白。」且容筆者改寫如下：「…在殖民者的眼裡、以及在其他GGY的潛意識裡，台灣人不是人。…在殖民體制／文化規訓下，台灣人只有一種命運，那就是成為中國人。」

　　在中國殖民者的評論中：如果台灣人表現出日本風情，就是「前殖民文化陰影」「媚日」；如果台灣人受西方藝文薰陶、或擁有西方的民主自由思想，則是「商業資本帝國的內在殖民」「後／殖民的表現」「崇洋」；如果都沒有呢？就是「沒有國際觀」。總而言之，台灣人只能「學做中國人」（註六），可是怎麼學都會差一點點，於是就會被視為「次等中國人」。

　　該書第六章「黑人的精神病理學」寫道：「白人（及其他非黑人）把自己（不能接受）的願望投射到黑人身上，表現得如同黑人真有這些願望一樣。…黑人被遮蓋了。他變成了器官，他就是陰莖。」在中國殖民者的投射中，台灣人並沒有榮幸成為陰莖，卻成為「俗」「台客」「一高二低」「沒文化」「愛講髒話」「被殖民慾望」「法西斯」「賤斥／歧視中國人」，殊不知這些正是中國殖民者本身的特質／慾望，只是被否認、投射到他者（台灣人）身上罷了（註七）。

　　如果只是殖民者這樣看台灣人也就罷了；可悲的是：有些被殖民者也內化了這價值觀，形成難解的自卑心結，同時透過「認同加害者」的防衛機轉（參見G-2），表現出對其他被殖民者（同族或不同族）的輕蔑，這就是典型的台灣人GGY（註八）。

 

很多正港中國人都不想再當中國人了；卻還有許多台灣人民想要「學做中國人」，或是像馬英九：自己和家人都不想做中國人了，卻還是硬要台巴子做中國人。

 

失去殖民母國的殖民官員

　　Fanon提到：這樣的自卑感不只存在於被殖民者中，殖民地官員也有類似的現象。他們常有過客心態，一心想回到殖民母國；可能深以流落殖民地為恥、或是將殖民地官職作為「返回母國晉升的跳板」。如果沒有母國可以回去呢？只好另外找一個「先進國家」（常為美國）權充殖民母國，這些殖民地買辦／官員，或許結合跨國資本榨取殖民地資源、或許在退休後立即移民「繼-母國」（註九）、或許早在退休前就讓家人先移民（如馬英九）…。

　　以上所述，很可能是「台灣許多中國殖民者／高級外省人移民美國」、「許多官員持有綠卡、甚至雙重國籍」的原因之一；因為對殖民者而言，母國的國籍不算是雙重國籍。現在中國（「原生-母國」）對這些流亡／殖民官員重開大門，於是許多官員爭相朝貢或置產、退休後就在中國養老，以後的殖民官員、可能就會有另一種雙重國籍…。這個特殊的自內／外壓殖民主義（internal／external colonialism）糾結狀況，應該很值得台灣的後／殖民研究者進一步探討，可能會有獨步全球的成果。

全家都有綠卡或美國籍的馬英九，他挑選的閣員、大法官候選人…，許多也有綠卡楓葉卡或雙重國籍。

     

語言及文化殖民

　　Fanon在書中說到：因為在地文化的原初性（或者原來的在地文化）被埋葬，被殖民者產生了自卑情結，他們被迫面對／學習「開化者」（？註十）的語言、母國的文化；當他拒絕他的黑（台），它會變得更加的白（華）。…法屬安地列斯人自認比較開化，會因被視同塞內加爾人而生氣。…當他有幸一遊殖民母國，回鄉後就會自認為高人一等，即使只在馬賽的港口停留兩天、他也會向鄉親吹噓「羅浮宮的藝術品多美、巴黎聖母院多令人感動。」

　　在台灣，所有的文化被說成來自中國（沒有原初性）～我為我的原住民先祖哭泣、為唱日文兒歌給我聽的外祖母流淚～，在地的語言文化被壓迫、被否認；許多的台灣人（包括過去的我）產生了自卑心理，被迫學習「國語」而歧視／不能說自己的母語，嚮往長江黃河而忘記濁水溪秀姑巒溪，熟讀李白杜甫卻不知道賴和楊逵是誰。

　　因為我說國語沒有客家／台灣口音（卻有奇怪的似香港口音）、會背唐詩宋詞元曲、記得中國歷代皇朝的順序，於是被老師（不自覺的殖民者代理）選為班長；之後更加輕蔑我的同學和鄉親、在家中更不肯說母語、並與原住民（註十一）保持距離，以身為「堂堂正正的中國人」（其實只是次等的殖民者代理）自豪。高中在台北中國城念書，我更自以為高尚、見過世面，更自以為和鄉下台灣人是不同的人種～～這是我恥辱的GGY個人史，也是眾多台灣人共同的成長經驗。時至今日，則有許多GGY以遊歷祖國自豪、或以居住祖國為榮，也正是Fanon所言「有幸一遊殖民母國、就會自認為高人一等」的例證。

　　另一位後／殖民理論家Aimé Césaire，曾被法國作家André Breton稱讚「這是位能夠駕馭法文的黑人，當今沒有一個白人能像他那樣駕馭法文。」然而Fanon認為：對個人的稱讚、背後是對族群的歧視；而筆者中學時也聽過老師（戰後移民）類似的「稱讚」。無妨，且看筆者～客家＆原住民的「雜種」（郭冠英語）～如何繼續駕馭中文吧！

戮力於語言解殖民運動的蔣為文

殖民者與被殖民者的婚配

　　在「黑皮膚、白面具」中， Fanon也描述了黑女白男和白女黑男的性／愛與婚姻。他提到：黑人女子常希望可以和白人男子結婚，期待下一代變白；混血女子更以和黑人結婚為恥。黑男白女的愛情常沒有結果，可能是因為男方的自卑、或是女方家人的偏見。

　　在台灣似乎沒有如此明顯的族群偏見，門當戶對或攀龍附鳳，主要是講究財富、而非血統。過去常有「原住民女子與中國來台軍人結婚、藉聘金改善家庭經濟」，這大概是經濟動機而非身分提升。然而就筆者所知：這樣的結合，婚後妻子常被限制回娘家，孩子成長後也常以母親的血統為恥；這也是殖民教育（吳鳳神話…）的結果 。

　　然而台灣曾有一種特殊的「家庭」現象：在過去高普考「分區錄取」的時代，某些省籍移民的錄取率高達百分之百、而台籍考生的錄取率卻在百分之一以下，導致有些台灣人為了通過考試，就認外省人為養父以求通過考試；甚至有「與外省人假結婚、取得外省籍」的情形。這與前面所描述的「黑女透過與白男結婚來漂白基因」雖有不同，但都源自於殖民地的不公義社會結構。

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這是1984年的電影，對弱勢中國移民和原住民都具有相當的善意和同理心。但是，敘事觀點仍是以中國移民為主體，以原住民為被描述的他者；而且導演選用中國移民飾演中國移民，卻選擇非原住民飾演原住民。電影中兩位退伍老兵都善待他們的原住民妻子；相反的，筆者接觸過約十位嫁給中國移民老兵的原住民、或是與原住民結婚的退伍老兵，這些中國移民都對原住民有明顯的歧視，甚至連子女都歧視母親的血統與文化。

註六：2008年，台灣社會研究季刊（台社）的編委趙剛寫了篇

「從學習方法論意義下的中國人開始」（連結），以學院的語言、為中華帝國的意識型態建構作出貢獻。同屬於台社的陳光興，也有一本著作「去帝國：亞洲做為方法」，也以同樣的意識形態作為前提，雖然是以不明說的方式。

註七：關於投射的機制，可參見「GGY 如何練成I」（連結）的理論介紹。關於「台客」「沒文化」「愛講髒話」「被殖民慾望」，可參見「海角七號測驗題」（連結）中的問題一和註三；關於「法西斯」，請參見G-2的後記。關於到底是誰「有被殖民慾望」「歧視中國人」，只要比較「哪一個族群有最多人拿綠卡、或移民海外」就可以了解；請參見「超克GGY」：一個「中級外省人」的GGYY（by ratiomodus）。

註八：這幾年占領派（統派）政客媒體對阿扁窮追猛打，綠營政客紛紛與之切割；或許也可以視為「殖民者投射其貪腐的慾望／特質、被殖民者認同加害者」的表現。

註九：繼-母國（step-metropole）及原生-母國（original metropole），筆者自創名詞，尚待深化發展。相較於新殖民主義的其他內部殖民國家，台灣的官員或買辦資本家、有更高比例會在退休後移民；這是否與「失去母國的殖民地」的特殊狀況、以及「殖民地官員回返母國」的心態有關，值得未來續作探究。

註十：以流行的白人中心主義而言，法國的確比殖民地開化。但是筆者想不出來：中國殖民者哪一點比台灣人民開化？或許只在殖民者自己的想像中吧！

註十一：因為台灣的GGY文化，我直到二十幾歲才被告知「有原住民血統」；我痛苦的GGY療癒過程得以展開，這是原因之一。

 

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