台皮膚、華面具（三）（by 老皮蛋）

～前承http://www.wretch.cc/blog/cliquer/17980952～
漢族所稱的百越族，與台灣多數居民有最接近的血緣。但在台灣人民的世界觀中，百越族並非認知或行動的主體，反而是被研究、甚至被征服的他者。上圖的油畫出自某中文百科全書網站的「南平百越」條目。
{###_cliquer/26/1170408585.jpg_###}

被殖民者的GGY心理動力

　　Fanon在該書第六章「黑人的精神病理學」寫道：「我們在有色人種身上發現（與白人）相反的情形：在正常家庭裡長大的正常黑人孩子，只要跟白人世界接觸就不正常起來。」這在台灣也適用，回顧筆者的成長經驗（見前述），小學前很願意講母語、不會歧視任何人，可是上了小學、開始接觸殖民者（代理）、加上講「方言」要被罰錢，筆者就成為GGY了；其後到台北中國城居住，症狀又更嚴重。筆者也在許多其他人身上發現類似的情形。

　　Fanon引用Sigmund Freud「被潛抑創傷的重返」理論說明這狀況：在黑人／台灣人小時，看的童書（電視）都說「白人／中國人是好人，有色人種／匈奴吐蕃百越（註十二）是壞人」，小朋友都以為自己是好人（白人／中國人）；直到接觸真正的白人／中國殖民者，被殖民者才發現「好人」是別人、自己不是真正的「好人」（因為膚色、習俗、語言不同）～那是多麼可怕的混亂啊！所有被潛抑的兒時創傷經驗都重返了，於是當事人退化、使用原始的防衛機轉（註十三）：因為自身被否定，所以認同殖民者、想要成為其中之一，緊抓殖民者的文化價值、當作理想目標，同時投射自卑感至外界他者（其他鄉親、原住民、客家人或福佬人、東南亞移民，罕有弱勢中國移民、但不會是殖民統治者）、開始會歧視他人；以上種種，都是典型的GGY complex。

　　因為媒體的推波助瀾，許多被殖民者努力地學習殖民者，包括學習「歧視其他被殖民者」（尤其是原住民）、以證明「自己和殖民者一樣高級」。像「康熙來了」「全民最大黨」等節目，都常以嘲笑台客形象為笑點，一些缺乏自信的群眾（台灣人或戰後移民都有），也跟著嘲笑台客，這就使GGY成為一種流行了。

　　為何在被潛抑創傷重返的時候，（大部分）被殖民者會選擇認同殖民者的價值，因而自卑、而GGY；卻不是擁抱本土、擁抱被殖民者、進而反抗殖民者呢？一方面我們可以從自體心理學（註十三）來理解，另外也可以從拉岡（Jacques Lacan）關於「父之名」（註十四）和語言的理論來理解。

王偉忠除了會幹中田英壽捐出義賣的球鞋，也是惡質的種族歧視者。他身為殖民統治集團的一份子，藉由不公平競爭而能進入無線電視台、占據發言位置，卻毫無反省，經常在節目中醜化他者、表現出大剌剌的歧視態度，包括「中國殖民者對台灣人的歧視」、以及「既得利益者對弱勢者的歧視」，甚至要原住民歌手學熊叫。相對的，地下電台只能在後戒嚴體制鎮壓下掙扎求生，但常能堅持庶民發聲的理想（G. C. Spivak (1988) : Can the Subaltern Speak?）。還有一個問題：民間自製藥物（假藥？）會比國光疫苗危險嗎？這種對庶民發聲的賤斥，最近也出現在一位「副教授」（？）的胡言亂語中（連結）。

再談語言的殖民

　　Fanon在書中提到：掌握某種語言，也就掌握了這語言所表述指涉的世界。然而根據拉岡的理論：我們不太可能掌握語言，反而更可能被語言所掌握。當我們學習中文，同時也在學習（並內化）中文的思考模式、以及教中文的人（殖民者）的意識型態。殖民者意識型態也因此佔據了「父之名」的位置，決定了被殖民者的理想、慾望與認同。

　　當我們說「西藏」「新疆」而不說「圖博」「東土耳其斯坦」，就會以為她們屬於中國，忽略過去她們的獨立地位、以及現在人民的獨立意願；當我們說「奮起湖」而不說「畚箕湖」，就會以為蔣介石開發了這個地方，忘記鐵路是日據時代建的，此前早有原住民住在這裡；當我們說「仁愛鄉」和「信義鄉」，就會以為中國人發現這個地方，忘記泰雅族和布農族早在這裡住了幾千年。就像美洲原住民住了幾千年的島嶼，西班牙殖民前鋒哥倫布初來乍到，就以國王的名義宣布占領、並命名為薩爾瓦多，而我們也真以為是哥倫布發現了新大陸。

　　當我們說「台灣光復」而不說「國府領台」，就不會知道舊金山和約並未規定台灣歸屬；當我們說「外省人」而不說「中國殖民者」、「戰後移民」，就會忽略國民黨政權的殖民本質；當我們說「蓬萊仙島」而不說「Formosa」，就會以為台灣是屬於中國的東南疆域，忘記台灣其實是西太平洋、美麗而獨立的島嶼；當我們說「大陸」「內地」而不說「中國」，就會以為那是國內的一個地區、忘記長年以來都是不同的國家；當我們說「中國統一」而不說「中國侵台」、「武力占領」，就會忽略中國霸權的帝國主義本質。

　　所以，如果不得不使用殖民者的語言，我們必須小心排除其中的殖民者意識型態，並重新創造（或還原）屬於被壓迫者的語詞，賦予這語言去殖民／反壓迫的能量。

{###_cliquer/26/1170408586.jpg_###}
本部落格寫手翻譯的經典書籍「遮蔽的圖伯特」。在「圖博、圖伯特、西藏」這幾個詞中，要使用哪個詞來稱呼這土地和人民，一直是文字工作者爭論的話題，甚至在圖伯特流亡政府內部也有爭論。
 

不同族群的被殖民者

　　Aimé Césaire曾提到：殖民者常分化被殖民者、製造其內部矛盾，藉以癱瘓反殖民力量、遂行殖民統治。這正是台灣的情況，國民黨政權透過媒體或耳語宣傳，不斷強化福佬客家之間的矛盾、以及原住民對反對派的不信任（註十五），甚至虛構出「福佬沙文主義」；藉由這種「挑撥族群」的技倆，殖民者的特權被默認，統治者的殖民本質被遺忘，最嚴重的不義被忽視，於是被殖民者的團結成為（幾乎）不可能。

　　那麼福佬人裡面有沒有GGY？有沒有人歧視弱勢？當然有，最近（2009）就有兩個明顯的例子：一是郭素春、一是盧嘉辰。盧嘉辰的名言是「陳菊中風是拆蔣銅像的現世報」（註十六）；郭素春則是說過：「高水準～不想生小孩，反而是那些知識水準較低的、做工的人，～那些人反而生的孩子越多！」一是對病人、一是對弱勢勞工，兩人都缺乏最基本的同理心（簡稱「沒人性」）。然而這兩個歧視者是「福佬沙文主義者」嗎？當然不是，他們可是如同上文描述：以殖民者為認同對象、甚至參與殖民統治的附庸。福佬血統／文化非但不是他們傲慢的根據，還可能是鄙夷／亟欲擺脫的對象。

　　「福佬沙文主義」這個詞的出現，一是誤會、一是統治者的虛構。在殖民體制下，殖民者最可能歧視他者，其次就是認同殖民者的他人：例如前文所述的台灣人GGY，或是Fanon書中「歧視塞內加爾人的安地列斯人」；而他們認同的都不是自己的族群、反而是殖民者族群。因為GGY的成因就是缺乏自信，他們不太可能以被殖民／賤斥的群體作為認同對象、那樣撐不起他的自我價值感。

　　一般而言，原住民較少有GGY phenomenon，但有一個特例：馬英九接見原住民頭目時，有頭目向馬嗆聲，原住民立委孔文吉就質詢原民會主委：「是哪一個頭目？頭目怎麼挑的？」孔文吉認同殖民者、輕賤自己出身的被壓迫族群，這就是典型的GGY了！

{###_cliquer/26/1170408590.jpg_###} {###_cliquer/26/1170408588.jpg_###}郭素春和孔文吉，都是歧視鄉親、賤斥自己族群的「民意代表」。

註十二：中華帝國在擴張領土時，史家為合理化侵略／殖民行動，都會強調漢族中心主義、醜化周邊少數民族，將其描寫成野蠻落後陰狠、無端侵擾邊疆，卻忽略漢族本身的侵略或野蠻行為。吐蕃國土即今之圖博，過去中華帝國醜化吐蕃，現在中國也繼續醜化達賴喇嘛；百越是中國古代史中、活動範圍（閩浙之間）最接近台灣的少數民族，也曾被某些電視劇醜化～當然最被醜化的還是匈奴女真等遊牧民族。台灣小孩在童書電視上常看到「非中原民族的負面形象」，在接觸到「真正」的「中原人／文化」（戰後移民、較晚離開中原）之後，才會意識到自己是「非中原人」（海島居民、可能有百越或台灣原住民血統）。

註十三：關於創傷經驗、退化至原始防衛機轉，可參見「GGY 如何練成I」（連結）的介紹。Fanon係根據S. Freud的理論描述創傷經驗，筆者認為稍嫌模糊；如果根據M. Klein的理論，我們可以推論：「發現自己不是好人」活化了嬰兒期的被害焦慮（攻擊／害怕懲罰）。亦可參照「GGY如何練成II」介紹的自體心理學理論，更可以理解「自身（grandiose self）被否定時，更加緊擁殖民者形象／文化（ideal self）」的心理動力。

註十四：參見「GGY的超克」（連結）註一。

註十五：筆者自小生長在客家庄，每到大型選舉就會聽到耳語：「某某是鶴佬人，不會對客家人好。」而這種耳語常來自於國民黨機構。大學時認識一些原住民朋友，他們也談到類似現象：常有耳語醜化反對派政治人物，稱其必然會壓迫原住民、取消原住民福利等等。然而我們看到：正是在鶴佬人執政時，台灣有了客委會、原民會，有了客家電視台、原住民電視台，還有了桐花祭。參見「從郭冠英事件看『本省人原罪』」（連結）及「誰在挑撥『族群』？誰在消費『階級』？」（by Shinichi）

註十六：請參見：郭冠英+盧嘉辰：政治鬼打牆在台灣？！ （連結）；從郭冠英事件看『本省人原罪』（連結）

{###_cliquer/26/1170408589.jpg_###}   {###_cliquer/26/1170408587.jpg_###}
漢武帝和匈奴單于。教育和媒體一直告訴我們：漢族文明高尚、異族（？）野蠻陰狠。真的是這樣嗎？