壞人一定得死—童話裡的死刑（二）（by 老皮蛋）

　　 ～前承「壞人一定得死」（一）（連結）～

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大野狼和七隻小羊

巫婆死了，大野狼呢？

　　看到前面的書籍介紹，可能會有讀者想到這個問題：「怎麼沒講到大野狼？」可能的原因是：有巫婆的童話比較多、比較精彩，大野狼性格單調、缺少深度；這當然是人與動物的差別，卻也是女人（母親）和男人（父親）的差別、或是心智發展階段的差別（註四）。但無論是巫婆或大野狼，Cashdan的詮釋（分裂與投射）都同樣有效。

　　「巫婆一定得死」的作者有言：巫婆的慘死讓它很難復活；然而書中也提到：「童話故事的結局是短暫的，因女巫死亡而沉寂的感覺與慾望一定會再出現，…所以孩子常需要重溫這些故事。每次看到女巫死掉，孩子就可以重燃信心，相信自己能夠克服自我懷疑與這些不好的念頭。」也就是說，即使死狀極慘（燒死、刀萬剮、摔成肉泥），巫婆還是會在孩子的心中復活。

　　為什麼心中的巫婆會一再復活呢？主要是因為人性弱點無法根除，「將壞東西投射於外在客體並（在幻想中）加以毀滅」並不能解決問題、反而會引發恐懼，而相同的念頭仍會反覆出現。

　　如果巫婆死了還會復活，那該如何避免這樣的無盡輪迴呢？
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殺死巫婆的，可能是同樣邪惡野蠻的大野狼；反之亦然。

    嬰兒剛出生時，對於外在人物只能具有局部零碎的了解，例如乳房或手臂，或是「好的」、「壞的」，即是所謂的「部分客體」（part object）；此時，前述的「分裂與投射性認同」成為主要的防衛機制。這樣的狀況（部分客體關係與防衛機制）稱為「妄想－分裂心理位置」（paranoid-schizoid position），而這時根本沒能把人當人，所以不可能對他人有同理心（empathy）。如果先天後天條件夠好，嬰兒會隨著年齡的成長（四～六個月大），逐漸認知到完整的有生命的客體（whole object）、也克服上述的「嫉羨」「被迫害焦慮」，於是可以放棄上述的防衛機轉，乃至超克了「妄想－分裂心理位置」，進入到「憂鬱心理位置」(depressive position)。然而，只要遭逢重大心理壓力，個體就可能退行（regression）、回到妄想－分裂心理位置；而人終生都在這兩個位置間游移。需要注意的是：所謂的重大心理壓力，對不同個體就有不同的標準。對心智發展較成熟穩定的個體，喪親都不見得會造成重大的退化；對某些心智發展不夠成熟穩定的個體，「想到殺人犯的存在」就可能造成重大的退化。

　　在進入憂鬱心理位置時，嬰兒發現：過去他曾痛恨並（在幻想中）破壞的壞客體、其實就是他摯愛的好客體；這會帶來罪惡感(guilt)、讓嬰兒感到哀愁，也意味著嬰兒開始關心客體、會怕她受傷害～此之謂「憂鬱性焦慮」（depressive anxiety），也因此有「憂鬱心理位置」之稱。此時嬰兒也了解到客體是獨立分離的、不受嬰兒控制（註五），而且有其自身的特質（與嬰兒的投射、想像不同）～這又是另一個失落。然而，要能夠承受上述的憂鬱與失落，個體才真正具有愛的能力。在這裏，愛的能力與「修復」（reparation）息息相關，「修復」源自於罪惡感與對他者的關心，是成熟個體面對失落與焦慮（包括自身與世界的不完美）的方式，也代表了希望～在失落／創傷／災難中存活、並能予以補救的希望。

{###_cliquer/26/1170348780.jpg_###} {###_cliquer/26/1170348781.jpg_###} 克魯泡特金和他的著作
　　關於如何面對人性弱點，相對於Melanie Klein強調的「修復」，佛洛依德父女（Sigmund & Anna Freud）可能會更強調昇華（sublimation），但筆者認為修復有更動人的內涵。「昇華」接近一般用語的「創造性轉化」，例如：愛開快車的人去開賽車，嗜血的人去當外科醫師，或是將特異體質的感受／驅力發揮在藝術創作上（如梵谷、芥川龍之介、杜斯妥也夫斯基）（註六）。而「修復」則像是：傲慢者反省自己的傲慢後、投入民權運動，或是貴族為民主革命或社會主義運動獻身（如拉法葉和克魯泡特金）（註七）。

　　最重要的是：無論修復或昇華，主體都必須承認「壞東西就在自己內心」，並在此領悟下努力改善自體與外在世界；而不是「將壞東西投射至他者身上、就以為自己很好」，更不能「藉由毀滅（被投射邪惡特質的）他者、來滿足自己對安全（名聲、財富、完美世界）的渴望」。

　　是「修復與昇華」而非「分裂與投射」，才是面對人性弱點的健康方式。雖然可能有更多人採行後者～比較廉價。

 

「彼得與狼」芭蕾舞劇

修復的童話和兒童案例（兼置入性行銷）

　　許多的童話在巫婆／野狼死後，都有結婚或家人團聚的情節，像是糖果屋、白雪公主、小紅帽等等，這也可以視為某種形式的「修復」；但「巫婆一定得死」書中對此著墨不多。此外，故事中的「分裂與投射」防衛機制不夠成熟、「巫婆／野狼的慘死」也太殘酷，這些都使得修復似乎不夠完整。幸好，還有令人驚喜的例外。

　　「彼得與狼」是普羅高菲夫（Prokofiev）根據俄羅斯民間故事改編的管絃樂曲，每一角色都用一種樂器代表。故事內容簡述如下：因為彼得的疏忽，鴨子跑出庭院，被大野狼吃了。彼得運用機智、並和小鳥和貓合作，終於活捉大野狼。此時獵人出現，彼得阻止獵人射殺野狼，眾人／動物合力把大野狼送到動物園，途中野狼嘔吐、把還活著的鴨子吐了出來。

　　在這個故事中，主要的人性弱點是貪玩和疏忽，這都表現在主角身上、並未被分裂投射。釀成禍端後，主角憑藉機智和團隊合作、制伏了野狼（控制了貪婪與口慾）。最重要的是：主角保留了野狼性命，也因此鴨子才有機會復活。這故事所呈現的，正是「憂鬱心理位置」的特質，包括「自知犯錯的罪惡感」「關懷與尊重他者」「忍受失落」「節制攻擊衝動」與「修復」（註八）。

{###_cliquer/26/1170348771.jpg_###}未來的台灣之光二號～大皮蛋，還有他的城堡槍。
　　筆者的兒子名喚大皮蛋，現年兩歲半，近一年多在托兒所接觸了許多同齡的孩子，在家中學校都聽了不少童話故事（包括小紅帽、白雪公主…），但只看過一次「彼得與狼」芭蕾舞劇。大約半年前開始，他經常用樂高做成P 型，然後說：「XXX（小明、爸爸、姐姐…）是壞人，城堡槍可以ㄅ一ㄤˋ壞人。」筆者性好和平，於是向他解釋：「小明不一定是壞人，壞人也可以變好人，再不然關起來就好。」但他聽得似懂非懂；於是筆者又再向他解釋「Pen is stronger than Sword/Rifle」，沒想到他竟然接著說：「XXX是壞人，城堡筆可以ㄅ一ㄤˋ壞人。」～～呃！筆者不得不承認：筆者自己在網站上也經常「拿城堡筆ㄅ一ㄤˋ壞人。」～～幸好大皮蛋近兩個月已經不玩城堡槍了，否則筆者就要常常頭痛了。

　　小女名喚小皮蛋，現年四歲半，在看「白雪公主」之前，已經看了四次「彼得與狼」芭蕾舞劇。這一年多來，她越來越懂得分享、懂得照顧別人，她不會打人，別人打她也不還手、但是會保護自己、也會要求對方道歉。她很少說誰是壞人，最嚴厲的不過是「馬XX是壞人，要把他趕回去。」。關於藝術創作（積木、繪畫、黏土…），小皮蛋最有興趣的題材是醫院和救護車～正是「修復」的代表。

　　兩姐弟的差別當然不會只是童話造成的影響，主要還是年紀、心智發展、性格、甚至性別的影響；但在頻率和時間順序上，筆者還是發現童話造成了部分影響。總之，兩人代表的是不同的心智狀態。

～未完待續，下篇將討論真實世界裏的巫婆和野狼～

 

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未來的台灣之光一號～小皮蛋，還有她的作品：手上的是救護車，地板上的是醫院。

註四：我們可以合理的假設：「巫婆形象／對母親投射負面特質」與前伊底帕斯（pre-Oedipal）的心智狀態較有關，「大野狼形象／對父親投射負面特質」與伊底帕斯期的心智狀態較有關；前者更原始、更模糊，也因此更強烈、更能容納豐富的投射。

註五：從中國對待台灣、圖博（西藏）、東土耳其斯坦（維吾爾人）的態度可知：中國尚未進入「憂鬱心理位置」，其心智狀態還停留在「妄想－分裂心理位置」，像是未滿四個月大的嬰兒。

註六：有學者認為：梵谷晚期作品中會出現特殊的漩渦狀筆觸，可能與眩暈症有關（連結）；芥川龍之介某些作品中有奇特詭譎的場景氣氛，可能與偏頭痛或癲癇伴隨的幻覺有關（連結）；杜斯妥也夫斯基作品中特殊的主題與文體，可能與顳葉癲癇的症狀有關（連結，連結）。
註七：拉法葉身為侯爵，曾參與美國獨立戰爭、法國大革命，晚年以高齡參加法國七月革命，後者即本部落格刊頭畫作「自由領導人民」、和音樂劇「悲慘世界」所描寫的革命（連結，連結）。克魯泡特金是世襲親王，他卻放棄頭銜，成為重要的社會主義學者和運動家（連結）。

註八：「不殺死野狼」和「鴨子的復活」有重大的心理學意義，筆者將在「死刑能給受害者／家屬甚麼？」進一步討論，敬請期待（如果能寫完）。

～未完待續，下篇將討論真實世界裏的巫婆和野狼～

以下是“Les Misérables”的尾聲。主角Valjean 為了偷麵包給外甥吃而坐牢十九年。他出獄後改頭換面，對Fantine（貧病交迫的單親媽媽）伸出援手，並在Fantine死前答應將其女 Cosette 撫養長大。這一段是Valjean臨死前的回顧，他的後半段人生可說是「修復」的典範。

壞人一定得死—童話裡的死刑（一）（by 老皮蛋）

左圖是死刑執行的情景，行刑者很滿意他的工作成果，Susan Sontag則以批判的眼光審視這件事。

 

　　最近這幾個星期，「應否廢除死刑」這個議題鬧得沸沸揚揚。在「反對廢除死刑」的言論中，有一些令筆者印象深刻，例如：「沒有死刑，我們要原諒殺人犯嗎？」（似乎死刑是唯一的刑罰）；「沒有死刑，難道讓殺人犯繼續殺人嗎？」（似乎只有死刑能避免其繼續殺人）；「死刑是根本的刑罰」……，在閱讀它們時，筆者彷彿聽到正義的呼聲「壞人一定得死」；於是筆者想起了多年前讀過的一本書「巫婆一定得死」（ The Witch Must Die），以下略作介紹。

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「白雪公主」裏的巫婆皇后

巫婆一定得死

　　本書作者Sheldon Cashdan在大學教授精神分析課程，理論取向主要是Melanie Klein開創的客體關係學派（Object Relations Theory）（註一）。本書在1999年出版，副標題是「童話如何形塑我們的性格」，這也就是本書討論的主題，基本上作者認為童話的影響是正面的。

　　Cashdan認為：許多重要的童話故事都在處理常見的性格缺陷。他舉例說明、並深入探討了「童年的七大罪」，包括：虛榮（白雪公主）、貪吃（糖果屋）、嫉羨（灰姑娘）、色慾（長髮姑娘）、欺騙（養鵝女孩）、貪婪（傑克與豌豆）、和懶惰（胡達媽媽）；而這「七大罪」大多用巫婆或類似角色來代表，何以如此呢？

　　初生嬰兒的經驗多數與母親或代替者（常為女性）有關，也都仰賴母親提供維生所需的一切。當母親因故無法及時滿足嬰兒的需求（總會有這種時候），嬰兒可能會有瀕臨死亡的感覺，因而幻想有一個壞客體（壞乳房）加害於他（註二）；在嬰兒的幻想世界中，這個壞乳房和原來的好乳房是不同的兩個客體（乳房、母親）。這就是「分裂」（splitting）的防衛機制（defense mechanism）；壞母親會在童話中化身成巫婆，好母親則會在童話中化身成神仙教母。

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多麼明顯乾淨的對比，可惜這只存在於嬰兒的想像世界中。
　　在「分裂」的同時，嬰兒也會將自身中所有不好的（難以忍受的）感覺投射至壞客體上（註三），這些負面感覺包括了飢餓／吞噬貪吃、匱乏／貪婪、無能／懶惰、嫉羨／掠奪、攻擊破壞…等，這些都讓嬰兒害怕與憤怒。此外，前述的挫折（需求不被滿足）也直接引發嬰兒的憤怒與攻擊，這又讓嬰兒害怕客體的報復。凡此種種，更加強了被壞客體迫害的幻想，也就是嬰兒認同（identify）了「自體＝被害者」和「客體＝加害者」（一說是：真實的外在客體也會認同被投射的加害者角色），這就是最初的「投射性認同」（projective identification）。

　　讓我們回到童話吧！童話的主角經常都是普通的小孩、或是空有頭銜或血統的貴族小孩，這讓兒童讀者可以很容易的認同主角。作者說：「主角與巫婆的遭遇與對抗，讓兒童把內心不好的傾向投射到女巫身上，讓兒童直接面對這些特質。」但是遭遇對抗要有結果，這結果就是女巫的慘死。作者如是說：「女巫的死亡是故事的情緒核心，唯有消滅女巫，讀者才能確定自己內心壞的部分已經根除，好的部分獲得勝利。」「在童話故事中，正義必定獲得伸張，而且很快到來，不必由陪審團決定是否有罪，也不必由法官斟酌量刑。」「要滌清小讀者內心的罪惡與可恥慾望，唯有透過（慘死）這極端的淨化儀式才能達成。」「如果死掉的女巫可能又突然出現在門口，除掉她就沒有甚麼意義。要確保女巫死掉，而且不會復活，則她的死法必須讓她很難復活。」

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白雪公主和巫婆皇后，誰比較虛榮？誰歧視平民百姓（把他們當小矮人）？誰比較邪惡？

短評「巫婆一定得死」

　　整體而言，這本書相當精彩，但筆者對其理論引述有些不盡滿意之處：首先，作者較多談到「分裂」與「投射」、而沒有直接談到「投射性認同」，這可能是顧及讀者的理解能力，但這樣就影響了討論的深度，以下兩個缺失或許也與此相關。

　　在書中，作者把嫉羨當作是「七大罪」之一，但在克萊因的理論中，（對母親的）嫉羨是普遍存在的核心現象（根本之罪？）；證諸童話文本，巫婆都曾佔有某些主角沒有的資源或優勢（諸如權勢、食物、魔法…），這經常就是兩者衝突的根源，最後主角也常能奪取／奪回這些資源或優勢，而這正是嫉羨與掠奪的展現。

　　也就是因為沒有賦予嫉羨應有的核心位置，關於「巫婆的殘暴和慘死」，書中的探討就顯得缺乏深度與說服力。書中只以「嬰兒的挫折」來解釋巫婆的殘暴，但筆者認為：正如前兩段所述的「投射性認同」，不是挫折本身、而是嫉羨或「投射死亡本能」創造了「幻想中的壞客體」，而這也引發了「攻擊破壞客體／客體的報復懲罰」的憤怒／恐懼循環。所以，巫婆們除了個別具有上述的「七大罪」之一、也大多具強烈的攻擊性（被投射的死亡本能），而這攻擊性（如同嫉羨）也是根本之罪。同時，除了上述的「淨化儀式」和「不能讓巫婆復活」，「嫉羨／投射死亡本能」也給予「巫婆的慘死」一個更深層的解釋；或許可以說：「巫婆的慘死」雖然滌清（嚇阻？）了讀者的某些不良慾望，卻也滿足（強化？）了讀者的掠奪與破壞慾望。

　　～未完待續（http://clique2008.blogspot.tw/2011/05/by_3877.html）～

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「綠野仙蹤」裡，被房子壓成肉泥的東方邪惡女巫。

註一：在英美學界，克萊因學派（Kleinian School）和客體關係學派是不同的指涉，但客體關係理論的核心的確源自Melanie Klein的作品，S. Cashdan 的理論取向可能較接近客體關係學派、而非克萊因學派。關於克萊因學派和客體關係學派的理論、實務、演進，請讀者自行參閱台灣精神分析學會出版的相關書籍，本文也會稍作介紹。筆者另有幾篇文章、也是利用精神分析理論討論台灣社會現象，請參見「超克GGY」一書，其中一篇「GGY如何練成I—關於高級外省人」（連結）也刊登在本部落格。

註二：Melanie Klein認為：「嬰兒幻想有一個壞客體」是因為嬰兒的嫉羨（envy），或說是因為「嬰兒投射其死亡本能於客體」。客體關係學派（如 D. W. Winnicott）則主張：「嬰兒幻想有一個壞客體」是因為挫折（需求不被滿足）。筆者認為：這兩件事（嫉羨與投射vs.挫折）是一體的兩面，也是同時發生、互為因果、互相強化的。

註三：如同註二的討論，有些學者主張：「壞客體的出現」引發了嬰兒的負面感覺，並引發嬰兒的投射；有些學者主張：「嬰兒投射負面感覺」才創造了壞客體。

　　～未完、請按http://clique2008.blogspot.tw/2011/05/by_3877.html～

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一群巫師和女巫

WHO? WHA? 傻傻分不清楚，新聞解密(比利星人)

這幾天因為世界衛生組織(WHO)密件曝光，台灣被矮化成中國的一省，媒體名嘴展開口水大戰，你看得懂嗎?

一下子馬賣國，一下子說是阿扁時候就接受，什麼中華台北，台灣逗號中國滿天飛，超克教你如何看懂這些新聞...

1.WHO與WHA有何不同?

   WHO就是世界衛生組織(World Health Organization)，每年會有五天召開世界衛生大會就是WHA(World Health Assembly)。所以我們應該要爭取的是成為世界衛生組織(WHO)的正式會員國，不是當世界衛生大會(WHA)的觀察員，這差很大。

2.Chinese Taipei / Taiwan, China 有什麼差別?

    重點來了，台灣媒體與馬政府都刻意在名稱上打轉，就算他用TAIWAN，一樣不能接受，因為曝光的密件是通過國際組織的法制單位解釋過的，也就是說他們(WHO)在"法地位"上已經認定台灣是中國的一省，接下來只是使用名稱的切換問題，這裡用這個那裡用那個...，這些名稱都是障眼法，重點是我們的法地位是獨立國家?或獨立組織體(如WTO用關稅區域)或者奧會模式，所以重點是現在確定我們是被認定為"中國的一省"這比香港澳門還不如...，無關名稱。

3.我們不是出席成為觀察員了嗎?

    這個騙更大，我們要爭取的是參加世界衛生組織(WHO)，成為觀察員進而變成正式會員，因為世界衛生組織是聯合國下屬機構裡唯一一個可以接受非獨立國家申請加入的組織(如紅十字會、無國界醫療都是會員)，所以加入世界衛生組織(WHO)是重返國際組織最重要的一步，媒體說現在我們是觀察員，根據世界衛生大會(WHA)章程，世界衛生組織(WHO)秘書長有權決定發給任何單位出席大會(WHA)列席作為觀察員，但是不等於是世界衛生組織(WHO)的觀察員，所以你只能去五天其他360天台灣都與該組織無關。

4.馬政府強調我們成為WHO觀察員是外交大勝利

    如果我們真的已經是世界衛生組織(WHO)的觀察會員(按照曝光的文件看來真的是如此)，那問題就更大了...，因為根據世界衛生組織(WHO)組織章程規定成為會員是必須經過一些法定程序的，因此一定會在委員會討論通過，再送交大會，早年扁政府走的就是這一條路，透過大會友邦國家發言邀請台灣參加，之後大會進入表決，眼看舉手得越來越多，尤其SARS後美日歐等大國發現國際防疫缺了台灣就會有大漏洞，因此都已舉手支持台灣，按理2009~2011間應該就可以過關了，但馬政府卻透過2005年的國共密約，以此為基礎，通過中國同意來進入國際組織，因此台灣靜悄悄地進入了WHO，回頭來看世界衛生組織(WHO)組織章程，可有其他方式入會可以不經大會同意嗎? 有的，就是有宗主國代為申請，前提就是台灣要同意以中國的一省，然後由宗主國中國提出申請，這樣就可以靜悄悄地完成入會程序了，馬政府走的就是這個方式。




相關曝光密件內容: http://blog.udn.com/KuanMom

笨主委！問題在你的封建心態和馬屁行為（by 老皮蛋）

 

本文簡短版「問題不止造假…封建」刊登於五月四日之自由時報讀者投書

笨主委！

問題在你的封建心態和馬屁行為

　　五月一日，總統和勞委會主委巡視就業博覽會，當場對一位填表求職者表示關心、並向鼎泰豐集團推薦；而該公司也當場允諾錄取，於是皆大歡喜。不料當晚就被踢爆「該求職者是員工假扮」；而勞委會也在次日召開記者會，指責「某電視台要求廠商配合造假、違反新聞倫理」，但當記者追問是哪一家電視台時，勞委會官員卻落荒而逃。

　　事件發展至此，似乎就是「誰主使造假？」的羅生門；根據當天新聞畫面研判，勞委會本身的嫌疑最大。但無論造假的是廠商、媒體、或是馬政府當局，這件事之所以會發生，就是因為官員的封建與馬屁心態，而這是比「媒體主使造假」（即使真是如此）更嚴重許多的問題。

　　在民主社會中，總統和閣員可以強迫商家錄取新員工嗎？何況兩位高官與這求職者素昧平生、絲毫不知其人品能力如何，萬一專長不符所需、甚至造成損失，是總統負責嗎？在媒體環伺下，商家敢不給總統面子嗎？迫於官威而不得不從的「當場錄取」，廠商和員工可以公平協商勞動契約嗎？求職者才填好名字、未填其他資料，既無面試、也未討論工作條件，廠商就「當場錄取」，馬英九和王如玄竟不覺有異，難道他們真的是晉惠帝轉世、不食人間煙火嗎？兩位高官是不知道「廠商通常會詳問求職者狀況、並要她回去等消息」，還是以為「皇帝出巡、萬民擁戴，馬騜陛下金口一開、百姓無不心悅誠服」才是正常的？如果真是勞委會主使造假，或可解釋馬、王「不知人情世故」的離譜表現；但如果不是勞委會主使造假，豈不更證明了馬政府官員的帝王心態？！

 

　　說到底，這整件事就是「皇恩浩蕩」的傳統劇碼，主角當然是馬騜陛下，配角演員則包括大小官僚、廠商和求職者、眾多媒體；而劇本是否先寫好、求職者是否員工假扮，根本無關緊要。無論是誰主使，當天廠商會要員工假扮求職者，也是怕場面冷清不好看，影響宣傳皇帝恩威的效果。所謂「上有所好、下必甚焉」，若非馬英九從政以來，表演效果遠勝施政成績、察其言行又隨處可見中國專制遺毒，一眾官商又怎會如此費心表演呢？一旦被說破「這就是一齣戲、還是一齣爛戲」，身兼編、導、演的勞委會就惱羞成怒、斥罵媒體，其實只是痛恨該媒體大逆不道、屢捋龍鬚罷了。

　　五月三日，王如玄無法回應媒體的要求「舉證說明誰造假」，就只能閃躲並轉移焦點。王如玄竟說：「別人都很尊重元首。」以此批評媒體和質疑者，她的意思是「質疑官員造假就是不尊重元首」、「尊重元首就要配合演出、就不能拆穿騙局」，這更是典型的專制官員的心態。王如玄還說「台灣社會已經內耗太多了」；奇怪的是：當馬政府高官打壓民主自由、當總統府發言人上班都在批鬥綠營、當王如玄自己栽贓媒體造假，她怎麼沒想到「台灣社會已經內耗太多了」，或者這只是她闖禍時脫罪的遁詞。

 

　　勞委會指責媒體「違反新聞倫理」並不算錯，但卻是搞錯對象。親中御用媒體只顧配合演出「皇恩浩蕩」大戲、只顧採訪高官和就業博覽會，卻忽略上萬名抗議勞工政策的群眾、忽略掙扎求生的廣大勞動者、忽略飢餓邊緣的眾多失業者～都是浩蕩皇恩所不及的苦難人民；這些逢迎拍馬的媒體才是違反新聞倫理。至於王如玄本人，她在就博會誘迫廠商雇用求職者、被戳破後又只顧維護君臣名聲而栽贓媒體，絲毫不知檢討台灣的勞動狀況和貧富差距、也不檢討自己和馬英九的封建和作戲心態，這樣的行為更是「違反民主原則和公僕倫理」。

　　順道一提：國民黨發言人蘇俊賓在四月三十日才質問李登輝「馬政府做了甚麼反民主的事情？」有些網友正計畫辛苦地列舉紅色戒嚴、迫害公視、打壓新聞自由、壓制公投、地方首長延長任期、總統立委併選…等；卻沒想到：馬英九隔天立刻演了一齣「反民主封建大戲」。不僅如此，「自由之家」也正巧公布最新的全球新聞自由報告，在這報告中，馬政府當政三年來，新聞自由是年年倒退，已經由扁政府時的全球三十二名退步為四十八名了；這份報告恰好與王如玄栽贓媒體的行為相互印證，也重重地打了大言不慚的蘇俊賓一個耳光。

本文貼上以後，有訪客指出筆者是在貶低台灣（見7F留言）,也有訪客努力不懈地說明：「三立記者有可能事先知道造假，如果事先知情就不應該爆料，這樣很不上道。」（見21F,27F,36F,38F, 45F）。筆者的想法是：有些人比較適合生存在北韓，因為那裏沒有人敢貶低國家（金正日），即使政府媒體聯手作假、也沒有媒體敢踢爆、更沒有部落客敢批判金家的封建心態。附上有關北韓的新聞影片，30”～ 60”有北韓國寶主播李春姬的莊嚴音聲寶像。

 

延伸閱讀與參考資料

因為馬英九、所以王如玄（自由廣場）（連結）

作秀過度、包裝不實（台人部落格）（連結）

勞工─馬政府施政的受害者（新聞報導）（連結）

五一反貧困大遊行、六千民眾上街頭（新聞報導）（連結）

馬政府上台以來、台灣新聞自由連3年倒退（新聞報導）（連結）

鼎泰豐造假事件消失的環節（文末有東森記者力挺三立的證詞）（pfge）（連結）

搞錯方向的正義感、及其背後（一）（by 老皮蛋）

2011-03-04法務部一口氣槍決五名死囚，03-17就發生慘案。您還相信死刑能防阻犯罪嗎？

搞錯方向的正義感

　　一個青春年華的國二女生，命喪於剛出獄的性侵犯之手。不意外的，許多網友要求判犯人死刑、甚至怪罪廢死聯盟，彷彿是廢死聯盟造成這慘案、而且有死刑就不會再有類似悲劇發生。

　　事實上，兇嫌過去並未犯下足以被判死刑的案件，他的出獄與死刑存廢無關，所以「早槍斃他就不會出事」的命題不成立。更甚者，此案發生前兩星期，法務部才大張旗鼓的槍決五名犯人，如果死刑有嚇阻效果，這個悲劇就不會發生。相對的，在 2005~2008 年間，台灣暫緩執行死刑，重大暴力刑案的發生率卻是逐年下降。由上可知：死刑並無預防悲劇的功能。如果死刑廢除後犯罪率大幅上升、接連發生重大性暴力案件，那麼將之歸咎於廢死聯盟上有一點道理；但今日死刑既未廢除，就把治安事件歸咎於廢死聯盟身上，就像把五十年外交困境怪罪在民進黨政府身上，在邏輯上都是同樣的荒謬。

　　如果要預防類似悲劇再發生，最重要的是維護婦幼安全、以及改善司法品質。關於社區婦幼安全維護措施，民進黨立委周清玉在2003年之前就已推動梅根法案，但泛藍男性立委橫加阻撓，因此未竟全功。至於司法品質，民間司法改革基金會（也是廢死聯盟成員）長期致力推動法官法，希望改善司法品質、建立法官評鑑制度、改善法官的進場和淘汰機制；去年法官法好不容易進入國會，但在國民黨操作下，設計完善的司改會版本被擱置，被毫無監督功能的國民黨團版本取代。

法官法在立法院一讀通過，但民間司改會、勵馨基金會、律師團體、勞工團體、原住民團體都很不滿；因為……

　　或有人認為：只有死刑才能安慰被害人和家屬。但是：在法國、在美國伊利諾州，被害人家屬都是推動死刑廢除的重要力量，更有許多受害人家屬聯名要求廢除死刑。受害人家屬要從創傷中復原，槍彈沒有任何作用，更好的受害人保護和補償制度才是重要的。廢死聯盟長期致力推動受害人保護制度，但馬政府卻大幅刪減受害人補償的預算～誰在傷害受害人和家屬呢？

　　在婦幼維安、司法改革、受害人保護各方面，馬政府都未盡力從事、甚至惡意掣肘；在葉小妹妹喪生後，馬政府竟計畫以槍決十名犯人來掩飾過失、收買人心。這場用槍彈代替煙火的儀式，將會犧牲人命和台灣的國際形象，必然無法解決問題，卻很可能成功的轉移焦點～畢竟在恐懼與憤怒的影響下，一般人的思考常會變得簡化而邏輯錯亂。

2011元旦前夕，在花博施放的煙火耗費納稅人兩億，只准許八千名受邀的「貴賓」進入會場觀看。十顆槍彈的成本遠低於此，但如果考慮死刑的其他成本（必然的上訴程序、死囚的監禁、死刑的執行），死刑儀式的成本不見得低於煙火大秀，更是遠高於終身監禁的成本。

 

偏光正義感的背後

　　就像人們需要偶像崇拜，人們也需要有共同的敵人，他們藉此確認彼此的共通性，確認他們是屬於同一個團體的；而藉著施加於這共同敵人身上的暴力懲罰，他們更可以彼此嚇阻，嚇阻他人不觸犯這個團體的禁忌；藉著這共同敵人的鮮血，人們也自覺獲得淨化與救贖。而這幾乎是社會學的定律，即：社會規範的要求與真實的人們行為之間落差愈大時，就愈需要犧牲一些代罪羔羊，以便維持人們所賴以生存的社會神話，以及人們公開主張的倫理觀念。

　　舊約聖經利未記有一篇記載可作為最古老而貼切的說明：

　「亞倫兩手按在活公羊的頭上，承認以色列人諸般的罪孽與過錯；並將他們一切的罪愆都歸在公羊的頭上，藉著受委託者的手送到曠野去。要把這隻羊放在曠野，這隻羊要承擔他們（以色列人）一切的罪孽，並帶到無人之地。…公牛公羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮肉糞用火焚燒。」

　　誠然，性侵犯／重罪犯並不像以色列牛羊那般無辜；但是，兩者在心理學上的意義是一致的。

{###_cliquer/26/1170398726.jpg_###}找不到以色列的公羊獻祭，只好以台灣的獻祭品照片代替。台灣以豬、羊作為祭神／鬼的犧牲，是否也有類似的意義。 

　　對俊男美女有戀慕之意、對禁忌或殊異人物有性幻想、對少男少女有浪漫綺思，或是被激怒時有攻擊衝動、甚至想要毀滅對方…，這些都是人情之常。從男女名模和少年偶像團體的廣受歡迎、A片的銷量、「呷幼齒補目珠」的流傳、言語或肢體霸凌的普遍、網路格鬥遊戲的上線人數…等各種現象，都可以看出：性與暴力是人類的天性。或許更恰當地說：這兩者是人類與所有動物的共通天性，而雄性的衝動更強；從這個觀點來看，以色列公牛公羊雖然只是代罪犧牲、但也並非完全無辜。

　　「性與暴力是人類的天性」，這正是 S. Freud 所謂「性本能／生命本能」和「死亡本能」的一部分展現，而這兩者卻又往往是密切交纏、相互辯證的，這也是它們造成困擾的原因之一。在「圖騰與禁忌」（Totem and Taboo）一書中，S. Freud更指出：人類社會中，越強大的禁忌經常代表著越熾烈的共通慾望；一旦有人觸犯禁忌、滿足個人慾望，（不敢觸犯禁忌而慾望得不到滿足的）其他人常會有同樣強烈的憤怒（和禁忌慾望同樣強烈），因此會希望施予犯禁者嚴厲的報復與懲罰。在這個過程中，社會把禁忌慾望、相關的恐懼與矛盾轉移，並將之投射／固定在一個非我的客體、或是一個虛構的形象上，再給這客體毀滅性的懲罰（放逐、火刑、死刑）；而在這懲罰的儀式中，其他的矛盾得以（暫時）消解，社會和個人得以（假象地）被淨化。上述理論可以從以下事例得到佐證：這幾日對林國政抨擊最烈、也是這一年來反廢死最力的正義魔人，正是薇閣立委吳育昇～筆者一直想問他：如果殺人要砍頭，那麼通姦要砍什麼？

～未完，請點選　http://clique2008.blogspot.tw/2011/05/by_24.html　～

因為馮光遠在文章中提到薇閣偷情事件，正義魔人吳育昇就對他提告。過去經常嘲諷扁政府的馮光遠感慨：馬英九當政後，台灣的言論自由倒退二十年。

失儀的僧寶——評佛光山歌舞相迎陳雲林（by 格瓦推）

有心人士意圖利用某育幼院院童迎賓之畫面，轉移僧尼歌舞獻媚的焦點，並迫使本片下架。請網友討論本片時，莫傷害院童，他們是被功利薰心、馬屁成精的奴才所剝削的弱勢。

（本片已刪除院童畫面）

2月24日陳雲林到訪佛光山，該寺上百名出家人，面帶媚色、輕啟朱唇、舞動肢體，以歌舞迎接一位在家居士的到來。此情此景，落於佛門弟子眼中，只有錯愕與悲嘆。

出家人為三寶之一，稀有、明淨、威德、莊嚴、最勝、無漏，人天最尊！他們的責任是「依淨律儀、成妙和合、修行證果、弘法利世」，他們的身份是「大丈夫、世福田、眾中尊」。佛弟子恭敬僧寶，是恭敬出家相所代表的殊勝功德。出家人發心離俗、毀壞形好、永割親愛、委棄軀命、志求大乘，以持戒為基礎，定慧等持而自利利他，作人天師，使正法住，此乃承擔如來家業的大丈夫之事，非將相所能為。

佛弟子歸依僧寶，不僅是歸依其歸依師，更是因僧寶功德而歸命頂禮十方三世一切僧。每一位出家眾，都代表著住持僧寶的殊勝，佛弟子必須一體恭敬，不能因人差別。以佛教的觀點，出家人因責任而尊貴，不論是賢聖僧、凡俗僧，只要具足眾戒現出家相，就堪作福田、受人天供。僧人因其相（不論其行）而尊貴，有大因緣能出家者，應自重自珍，念念慚愧，具足威儀，毋忝其相。

沙彌十戒第七：「不歌舞倡伎不往觀聽」，唱曲吟詩，名之為歌，掉臂躑足，名之為舞。這些列隊迎賓的佛光山僧尼，以沙門之尊，行媚俗之事，除了違犯戒律，尚有三過：

一者，盡失僧寶威儀，蒙羞佛門。參考慧遠〈沙門不敬王者論〉，在中國的君權時代，佛教就主張出家人毋須禮敬帝王，更何況在民主時代，豈能自貶自鄙，以戲子伶人之事獻媚於外國官員？

二者，以尊媚卑，有違慈悲。在佛教的立場，不論世俗的階級如何劃分，相對於出家人者，即在家人。出家人為世福田，以大悲心接受在家人頂禮、供養，不因在家人的階級差別而異。佛光山的僧人卻以出家相獻媚於在家眾，這是陷人不義、折人福慧，有違慈悲之道。

三者，熱衷世俗價值，忘卻出家本務。為何佛光山僧眾不顧佛門威儀，以歌舞獻媚於中國官員？他們會不會以同等規格迎接所有訪客？他們的選擇與舉措暴露出他們追求的是世俗價值，服膺於世俗階級，身雖出家，心未出家。對照剃度時常見的偈頌：「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議」，格外諷刺。

這些失儀失格的出家人，都違犯了「息世譏嫌戒」。佛光山僧眾的醜態，不只在歌舞，更在獻媚。這些迎賓的出家人，隨著儀隊的節奏，揮舞旗幟、含笑唱曲，以招人譏嫌的方式自棄僧人身份。不僅自損，還玷污僧譽，引發謗僧重罪，不可輕視。若他們知戒知恥，請務必於每月十五的羯磨中發露罪愆，懺悔於三寶，永不再犯。若理直氣壯地認為這是「人間佛教」之方便，則無異於附佛外道。

【延伸閱讀】

◎佛法下的星雲 （by 格瓦推）（連結）

中華民國百年冥誕祭文（by格瓦推）

維公元二零一一年元旦，台灣格瓦推，以清酌庶饈之奠，致祭於中華民國墓下，而弔之以文曰：

嗚呼民國！冥誕百年。生多憂患，死亦堪憐。

清帝遜位，諸侯垂涎，孫文徒憾，洪憲雲煙。

神器數易，民無保全，蔣黨黷武，道統自編。

共榮東亞，大和來宣，國共內鬥，倚美殘延。

三八夭壽，遺民遠遷，寶島揖盜，枯骨連綿。

生聚半百，家訓失傳，認賊作父，連馬爭先。

有後不肖，豈得安眠？中華民國，含淚九泉。

嗚呼哀哉！

尚饗！

巴黎耶誕Joyeux Noël （by月出）

(炫耀文，慎入)

從11月下旬，香榭大道開始點燈，拉法葉、春天等大百貨公司的電動櫥窗揭幕，巴黎就邁入耶誕準備期。上述地點是經濟能力較高者購物的場所，而庶民階級日常活動的大型超市，如家樂福、Auchan等，其熱鬧喧騰亦不遑多讓；平日少見的生蠔、鵝肝、醃雞、生火腿、糖漬栗子……等，佔據了賣場。此外，如百香果、荔枝、芒果等熱帶水果，在法國也是年節珍品，如同富士蘋果在台灣做為年節禮品一般。

春天百貨的電動玩偶櫥窗

最具法國特色的樹幹蛋糕bûche，原本不過是抹了奶油裝飾的瑞士捲，現在則是巴黎各大甜點師傅每年在此一形式下，翻新花樣、角逐競技的項目。每兩年一次的世界甜點競賽只是給新秀們出頭的舞台，成名或具輩份的大師多半擔任大賽主席，並不參與競賽。在每年耶誕的樹幹蛋糕創作，才可以看到巴黎甜點界老幹新枝創意盡出，實為年度最激烈的甜點競技。關於這一部份，將依往例另發專文介紹評比。

甜點名店Le Nôtre今年主打作品

Opéra創始店Dalloyau今年的作品

今年，我們有幸被一對法國夫妻邀請，參與了一場經典的法式耶誕夜，見識了法國飲食文化的細膩精巧。

24日當晚，我們約八點抵達朋友家。首先從香檳和canapé開場。canapé一詞是沙發的意思，在這裡是開胃小點心，由於食材都座落在小片的吐司上，像沙發一般，因此得名。主人準備了鵝肉醬、醃燻鮭魚等數種canapé，還有數種香腸。氣泡細緻的香檳柔和地牽引出小點心們，酒與食物的搭配是法國餐飲最為奧妙之處，看過料理鼠王的人都知道，Rémy味覺的啟蒙，就是乳酪與酒的搭配。

canapé所搭配的香檳是Champagne Ruinart Brut，是我們喝過最細緻順口的

我們在客廳的沙發享用canapé，因為開胃點心的階段一般較為隨意，不熟的人也多半藉此時聊天、彼此熟識。開胃點心後，我們才正式上桌。法國宴客，講究的不僅僅是食物，還包括餐具的配置。這已在我們意料之中，更令我們驚訝的是，每位客人的座位上都有自製桌卡與精美菜單。

光是前菜就有兩道：鵝肝和生蠔。灑著些微香料的鵝肝，由烤過的吐司襯著，再由鹽花帶引，滑順地在口中散開。主人還細心地搭配五種果醬，讓我們在品嚐原味之後，還享受了五種變化。無花果醬是最常見的搭配，增加了味覺厚度。蘋果醬則意外引出清香與甘甜。強烈的洋蔥醬，則與鵝肝形成一種特殊的成人風味。鵝肝一向佐以貴腐酒Sauternes食用，這是一種後熟葡萄加上貴腐菌所釀成的酒，有其獨有的氣味，口感較為甜潤。雖然鵝肝與貴腐酒兩者味道皆屬濃郁，配起來卻沒有絲毫扞格，反而和協地翻出一層新味。

搭配鵝肝的Sauternes是Château de Rayne Vigneau 2005 1er grand cru classé

原本以為講求鮮味的生蠔與白酒，應在濃重的鵝肝和貴腐酒之前。沒想到，這瓶阿爾薩斯白酒Gewurztraminer:Kientzbeim-kaysersberg 2007馬上一洗味覺，整個清亮起來，並且泛出一股玫瑰清香。生蠔的編號標示其體型大小，一般認為2號最為頂級。餐桌上放置著一大盤才開殼不久的2號生蠔，毫無疑問地是我們吃過最好的，即使今年法國生蠔產量不足。原味的生蠔沒有一絲腥味，而且十分香甜；若滴上檸檬，則又是另一種清香。吃到這裡，已是午夜，我們已經快飽了，而主菜還沒上呢。邊吃邊聊，並且仔細地品鑑與分析食物，是法國的飲食文化，因此吃一餐飯花個三四小時，稀鬆平常，越是正式費時也越長。而我們這餐才到一半呢。

在主菜之前，主人細心地準備一小盅「諾曼地之洞」trou Normand，讓我們稍微休息，調節一下味覺，並且幫助消化。這是一小盅奇異果與百香果佐伏特加。

一般法國耶誕晚餐的主菜是塞了許多餡料的禽類，或者是醃雞，或者是雉雞。我們這晚所品嚐到的則是法國代表的家庭菜——紅酒燉肉。猶如每個台灣媽媽都有自家的滷肉秘方與口味，以紅酒醃浸再燜燉的肉類，也是每個法國家庭的特技。以隆河紅酒醃浸幾日的豬頰肉，十分鬆軟，再搭上些微的辣椒粉，有厚度又有亮點。佐餐的99年Saint-Emilion Grand Cru:Château Grand Barrail Lamerzelle Figeac，甫開瓶還沒醒，便有一股Saint-Emilion特殊的橡木味；雖是橡木味，卻無絲毫腐舊感。佐餐飲料，除了紅酒之外，主人還貼心地為酒量不好的我們準備路易十四飲用的礦泉氣泡水Eau de Chateldon。各種食材組合所營造的感官饗宴，猶如交響樂的層層組構所到達的協調：每個食材都有其細膩質感，層層相加後又演繹出華麗的味覺結構。如果餐飲文化在法國沒有猶如藝術的崇高地位，就不會有足夠的農漁畜牧業支持各種食材的精細品質，也不會有眾多享有巨星光環的廚師投身料理藝術。達人精神造就法國成為世界美食王國！

在四組精緻的酒與餐搭配後，我們只能讓胃袋稍作休息，而乳酪和甜點都還沒上呢。沒想到，這一休息便睡了一覺，直到天亮才繼續我們的「晚餐」。

Eau de Chateldon，路易十四飲用的礦泉氣泡水 

號稱有四百種乳酪的法國，喜歡在甜點與主菜之間吃乳酪。主人準備的乳酪由淡至濃的順序為：Tommette de Savoie、Mille-feuilles (Fourme d'Ambert et raisons)、Camembert。多數的乳酪十分適合佐以紅酒。昨夜的紅酒經過充分氧化，滋味已大不相同，搭配乳酪入口回甘。

由左至右依序為： Mille-feuilles (Fourme d'Ambert et raisons), Camembert, Tommette de Savoie

終於，我們來到耶誕大餐的最後一道程序，進行甜點界畢卡索Pierre Hermé與甜點之神Christophe Michalak的樹幹蛋糕pk。感謝朋友將三個月前下訂才能到手Michalak作品出讓，作為我們赴宴伴手禮。甜點之神的樹幹蛋糕一向在外形上別出心裁，去年是樓梯，今年則是紅色跑車。主人則準備一款Pierre Hermé栗子口味的樹幹蛋糕。我們從Pierre Hermé開始。蛋糕體裹著香草餡、栗子餡與堅果，表面則裝飾栗子泥與灑上金粉的白巧克力。我原本並不喜歡Pierre Hermé過於豔麗的大溪地香草，但與栗子餡的香氣混和卻頗有相乘效果，可惜栗子餡比例太少，而栗子餡和外表的栗子泥恰恰是整個蛋糕最好吃的部分。

Pierre Hermé的bûche：白朗峰

Michalak的紅色跑車固定在堅果焦糖上，保險桿和車牌是黑巧克力，輪胎則是牛奶巧克力。車體的結構很簡單，最底層是堅果焦糖，上面由三層蛋糕體、香草餡與紫羅蘭醬間隔，共有七層，外表則裹以草莓糖衣。單吃草莓糖衣並不出色，但與下方的香草餡混合，馬上氣味加乘，展現厚度，再加上其間紫羅蘭的花香，便有了清麗的亮點。瑕疵之處在於堅果過多，車輪的牛奶巧克力過於甜膩。但整體味道仍較Pierre Hermé來得細緻優雅，所以pk結果，在場人士都把票投給了Michalak。我們對Pierre Hermé則不免失望：他的樹幹蛋糕遠不及他的macaron出色！

Michalak今年的bûche，6-8人份，95歐元

 Michalak去年的作品：紅地毯

我們以咖啡和茶作為句點，完成至今最豪華的大餐。帶著主人相贈的耶誕禮物告別後，才發現這一餐日以繼夜吃了20個小時！若非法國飲食文化如此精緻華麗，我們無法想像20小時的餐宴可以這樣毫無冷場。

【延伸閱讀】

◎〈巴黎的聖誕蛋糕 (bûche de Noël)〉 ( by 佛國喬+打果泥)（連結）

◎〈喫好道相報之巴黎耶誕甜點又一章〉（by月出）（連結）

漢字藝術——法國孩童的書法啟蒙 （by 格瓦推）

這是法國孩童的書法啟蒙，同時抒發了臺灣人對馬英九親中的憤怒

緣起：五都選舉結果出人意料，由於獻祭神豬，所以天佑馬騜。小英主席維持一貫讓人稱道的「理性」「溫和」風格，對國民黨違反動物保護法（消費豬血）以獲取選舉利益的奧步（誇大傷勢），輕描淡寫定位為「選舉污點」。我尊重民進黨對形象的堅持，在資訊不足的條件下不對爆豬頭的真相過多揣測；但是對於台派勝局被硬生生搶走的怒氣，我無法「吞下去」。所以藉著漢字藝術節的到來，介紹在法國的嚴選漢字與法國孩童的書法啟蒙，博君一笑並宣洩怒火。

  

在今年春天，巴黎地區東邊的一個城市Cesson舉辦一場亞洲春祭的活動，該市長邀請許多亞洲文化社團與會，介紹亞洲各國的文化。為了讓法國人明白台灣書法的特色，我們精選了一系列年度漢字/詞：「騜」、「驅」、「馬狗」、「台灣中國一邊一國」，並附上法文版的說文解字。雖然我們書法寫得不好，但是為了讓法國人認識台獨藝術之美，所以大膽地輪番上陣當場揮毫，並讓來賓免費選取作品。

年度漢字法文版說文解字

年度漢字解：

一、騜

Ce caractère 騜 a été élu le mot le plus significatif de l’année 2009 dans une compétition nationale sur l’internet. Il se compose de deux éléments. Celui à gauche 馬 signifie cheval. Et il est le nom de famille du président taïwanais actuel. Celui à droite, il veut dire « empereur ». Autrefois, le caractère 騜 désigne une sorte d’insecte. Mais aujourd’hui, il est devenu un terme qu’on emploie très souvent pour critiquer le manque de mentalité démocratique chez cet homme politique pro-chinois.

大意為：「騜」是2009年網路票選的年度漢字，此字由「馬」與「皇」二個元素構成。「馬」是目前台灣總統的姓，「皇」指皇帝。過去「騜」是指一種蟲類，但是今天它的意義有所轉變，我們常用這個字批評台灣總統是個缺乏民主素養的親中政治人物。

二、驅

Ce caractère 驅 se compose de deux éléments. Celui à gauche signifie « cheval », et il est le nom de famille du président taïwanais actuel. Celui à droite veut dire « zone », « région ». Le caractère est en réalité un verbe dont le sens est « chasser », « expulser ». Mais il est de mode de l’utiliser pour surnommer le président. Car afin de plaire au pouvoir chinois qui méprise toujours la souveraineté taïwanaise, le président pro-chinois refuse d’utiliser son titre présidentiel. Et il redéfinit l’île, qui est un pays indépendant, comme une région de la Chine. Tous les internautes en colère commencent à l’appeler 驅 pour critiquer sa lâcheté, que l’on a jamais vue dans l’histoire de Taïwan.

大意為：「驅」由「馬」與「區」二個元素構成。「馬」是目前台灣總統的姓，「區」指地區。事實上「驅」是一個動詞，指驅趕、驅逐，但是現在流行將這個字作為台灣總統的綽號。為了滿足中國對台灣主權的踐踏，這位親中總統拒絕使用總統的頭銜，並將台灣視為中國的一部分。所有的網友都憤怒地以「驅」來指責馬英九這種在台灣歷史上前所未見的怯懦。

三、馬狗

馬狗, ces deux mots se disent de cheval et de chien. L’actuel président taïwanais a le cheval comme nom de famille. Mais il est fort critiqué pour son attitude politique pro-chinoise. Pour les taïwanais, ce leader de Taïwan se conduit comme un chien du pouvoir chinois. C’est ainsi qu’ils le nomment par cette appellation nouvelle.

大意為：馬狗是指馬與狗。目前的台灣總統姓馬，他因為親中的政治姿態而被嚴厲指責。對台灣而言，這個總統的表現就像一隻馴服於中國威權的看門狗。因此「馬狗」就成為他的新稱號。

法國人對異文化一向充滿求知與嘗試的熱情。在筆、墨、紙、硯的組合下，柔軟的筆鋒被烏亮的濃墨飽滿後與鮮紅的紙面如滑行般地接觸，流洩出一幅幅似書似畫的藝術品，我們的攤位吸引了許多法國人駐足參觀。他們對於台獨書法充滿好奇，在欣賞之餘，也取走許多作品與法文說明，仔細研究漢字的藝術性與多義性。事後統計，「馬狗」是最受歡迎的作品，當選法國年度漢詞。

有些法國孩童對漢字藝術充滿好奇，希望能體驗創作之樂；我們當然樂意進行這種文化交流。下面兩張照片就是一位法國學童漢字書法啟蒙的紀錄：

此外，有位裝扮成日本人的法國幼教老師，也在現場擺攤位進行書法教學。在相互觀摩後，他將我們的作品各式取一，作為教學範本。於是我們就看到精彩的一幕：一群孩童專注地用毛筆書寫著「馬狗」、「騜」、「驅」等年度漢字，並歡天喜地的獻寶於父母、接受驚喜的稱讚。這種滿城爭說馬狗的盛況，令人動容。

請自行想像這些法國孩童寫完「騜」「驅」「馬狗」等年度漢字後，帶著作品在會場到處獻寶的盛況

文化外交可促進彼此的深度瞭解，台獨書法不只讓法國人欣賞台灣藝術，還讓法國人瞭解台灣在國民黨執政下的危機。我們非常期待，與會的法國友人以及這些在現場接受書法啟蒙的法國孩童，可以在他們的人際網絡中介紹台灣現況：「台灣是一個國家，但是他們的馬總統是個親中的獨裁者」。

後記：

除了藉由漢字藝術，我們每年都會在12月的人權日活動公開演說，向法國人介紹迫害人權的馬英九。2009年的活動請見（連結）。今年12月10日18時於巴黎人權廣場（Esplanade des droits de l'homme），我們會再次向國際人權組織及法國民眾說明台灣的人權現況，歡迎前往。